這一夜，沒有月光。
這群麻達在焦力烈的帶領下，原本是練跑，但邦雅一個手勢，讓所有麻達都開心了起來，是鹿群，發現鹿群的蹤跡了。焦力烈跟著大家跑回部落拿了竹茅，雖然麻達們都知道這樣簡陋的武器無法打獵，雖然麻達們都知道狩獵季已經過了……但，一時的好奇引導著他們展開整夜追逐。而在見到大白鹿的瞬間，焦力烈內心隱約感到不安，這股感覺慢慢擴大，一直到鹿群衝入漢人的糖廍，他知道，大禍已經鑄下……
*適讀年齡 國小中高年級以上、國中
作者的話
奔跑吧！麻達！
我住在台南市佳里區，在四百年前，這裡是西拉雅族蕭壟社的居住地；在離我家約兩公里的郊外，路旁的一處休耕農田中，有兩塊幾乎埋在土裡的墓碑，就是傳說中「飛番」程天與和程國泰父子的墓碑。
有時我慢跑會經過這裡，或是特地繞過來看看；通常看不到淹沒在荒草中的墓碑，但在路旁有一處碑誌，上面記載著飛番的事蹟，大意是這樣的：以前西拉雅族男子非常善跑，可以日行數百里，程天與更是代表性的人物，有著「飛番」的稱號，乾隆皇帝知道此事，便召見「飛番」以及他的族人，在皇帝面前表演賽跑；程天與在頭髮上綁了一百枚銅錢，還讓皇宮中的快馬先起跑，讓騎兵抽完三鞭加速後，「飛番」才起步，不久竟加速追上快馬，甚至超前！繫滿銅錢的頭髮，也因為跑得速度極快，而變成水平狀！
這個「傳說」是真的嗎？我心裡一直存著疑問。
直到我開始創作這本少年小說，查了許多資料後，發現的確有西拉雅人到北京表現善跑能力的史實！可是史書上沒有記載賽跑的過程與結果，相當可惜。
但是這正好給了小說萌芽滋長的空間啊！
因為飛番的「傳說」太過誇張了，綁著銅錢的長髮都拉長到水平狀，簡直不是一般體能所能辦到的事，所以不禁讓人懷疑其真實性。根據查找到的資料，當時確實有幾位「麻達番子」透過閩浙總督的推薦，而被清朝皇帝召見，他們飄洋渡海到了對岸，還一路「跑」上京城，也就是北京，至於有沒有在皇帝面前賽跑、表現得如何？恐怕要有更多佐證，才知真實情形。
對於寫小說的人而言，沒有完整的證據，反而增添了想像空間！我猜想：這群西拉雅原住民到了對岸，見到廣大的土地與強勢的文明，必定大大開闊了眼界！可是為什麼飛番們回來後，卻描述了一場近乎神話般的賽跑傳說呢？他們的描述如此避重就輕，又不合邏輯與常理，怎麼能說服部落裡的族人，還被當作野史記載下來呢？
也許他們真的很神！皇宮中的快馬根本不是對手！
也許他們暈船嚴重，到了北京水土不服，根本無法比賽！
也許他們在皇城待了一段時間，可是皇帝沒有時間看他們賽跑！
也許……
也許，「傳說」是否屬實，也不是那麼重要了！因為「人」再怎麼能跑，都沒有「故事」跑得快又跑得遠；「故事」能夠長久流傳，變成了「傳說」，就成了整個部族的驕傲與尊嚴。
每當我在生活中遇到挫折，或是在創作上遭遇瓶頸時，我都會拋開煩惱，往鄉間小路跑去，想像著三百年前進京獻跑的沙賴、焦力烈等等麻達們，他們勇敢的踏上長達五千公里的旅程，一路歷經千辛萬苦，到達了當時權傾天下的皇帝面前，光是這樣的勇氣與體能，就令我敬佩不已……飛番傳說的真實情況是什麼？我覺得已經不是重點！因為他們帶回如此生動而充滿畫面的故事，驕傲的在族人面前挺起胸膛，告訴大家：這就是「勇士」的象徵！
面對強權、面對統治者的威嚇與籠絡，這群麻達勇士們並不害怕挑戰……這就是我寫《麻達快跑》時，腦海中浮現的第一個畫面：「在沒有星月點綴的倒風內海，一群勇敢的西拉雅少年，正在海濱的土地上，追蹤著難得一見的獵物，絲毫不畏懼可能遭遇的任何危險……」
在我的心中，一直有著麻達焦力烈的身影，永遠追逐著那如夢似幻的神聖白鹿，彷彿不知道疲倦似的，日以繼夜的跑下去。
我想，我也在追逐著「故事」的蹤影吧……
推薦文一
當一個跑在歷史洪流中的勇士(兒童文學作家許玉蘭)
地方的記憶是文化
文化的傳承是歷史
從歷史走過我們感受溫度
再踏上土地溫度更暖心
看《麻達快跑》，似乎聽到西拉雅的呼吸。
當時西拉雅平埔族生活範圍，分布在嘉南平原起，南至恆春半島。在台南縣的新港社（新市鄉）、蔴豆社（麻豆鎮）、蕭壟社（佳里鎮）、目加溜灣社（善化鎮）、大目降社（新化鎮）以及大武壠社（玉井、大內）等，這些在《麻達快跑》故事裡，成為故事情節進行的場景。現今台南仍有傳統祭儀的地方，是在吉貝要、頭社、番仔田、白河六重溪，佳里北頭洋等部落。
平埔族，四百年前縱橫台灣西部平原，四百年後漂浪在島嶼的噤語之中，當西拉雅的族名再度被提起，又該如何去看待？很多人不認識西拉雅族，但是期待透過這本少年小說，可以讓在地人深化西拉雅的文化，根植西拉雅的精神。作者非常用心的在情節進行中，把史實巧妙的融入在字裡行間；閱讀文本，你還會發現故事和歷史會有不同區別的字體，讓讀者清楚分辨思路。
小說是虛構的東西，要做到真真假假、虛虛實實，無中生有，有中生無；從實到虛、從虛到實，再從實又到虛。作者考證許多史料，經過消化吸收，透過文學的筆調，融入了西拉雅的史實，在虛與實的軸線上交叉前進。
《麻達快跑》小說的主題，體現了主角焦力烈和邦雅這些年輕人，想在自己的土地上成長的初心，想找到屬於自己族群中認可的成就。這或多或少，也是作者期許現今青少年，要能夠找到自己時代背景下的認可，要清楚應該如何定位自己。
當腦中浮現焦力烈、邦雅、沙賴一夥人在長跑的景象，不由得想起，路跑是目前時下很流行的活動。走標，是台灣西拉雅人從小學跑的一種競賽，而北頭洋山路下的飛番墓，就是在迎駿馬而名聞北京的程天與長眠的地方。因此目前北頭洋的路跑把「走標」這兩個字保留下來，用來肯定前來路跑競技的勇士們。那麼一如《麻達快跑》的勇士精神，我們也都可以當一個跑在歷史洪流中的飛番勇士，展現時下年輕人的幹勁，創造時代的意義。
推薦文二
說一段西拉雅的故事(文字工作者諶淑婷)
日前朋友問我，是不是能推薦非大中華史觀的台灣歷史故事？能不能有更從台灣島嶼出發的視角，讓下一代兒童鑑古知今？帶著這樣的疑惑來讀《麻達快跑》，我知道台灣的歷史文化教育是要往前跨上一大步了。
西拉雅族是臺灣原住民平埔族群中的一族，但直到近年發起正名運動才逐漸被國人認識，只是血統及文化早已漢化，最終仍未獲政府認可，族人提起集體行政訴訟也被法院判決敗訴，對西拉雅族與其他原民朋友來說，小時候被笑「番仔」，現在想說自己是原住民，還要被政府拒絕，這是族群的悲哀，也印證了台灣對族群的認知依舊淺薄。
作者對西拉雅族的傳統文化爬梳作足功課，並充分融入故事情節，史料記載，西拉雅族是母系社會，男人平日無所事事，喝酒後好勇喜鬥，其中「善走」這項特殊才能是故事主軸，「麻達」經常日夜學習跑步的技能，讓腳底長出厚厚的死皮，就算跑在荊棘上也能如履平地。
這項技能除了用來狩獵，也用於與鄰社「鬥走」（競賽），在漢人眼中，卻是比馬還好用的「工具人」，為清政府傳遞公文；甚至如台南市佳里鎮北頭洋飛番墓的故事，程天與被推薦到北京表演跑步給皇帝看，且不只一次，帶回金銀珠寶，死後墓碑刻上「父子面君三次」。
這個傳說應是本故事原型，焦力烈與父親沙賴上京表演跑步，但透過作者的詮釋，原本從漢人視角出發的「美談」有了嶄新輪廓，原住民遭受外來文化衝擊的思考與焦慮，急著追求自我成長的少年如何跨過父親過去豎立的英雄模型、又接納英雄已不如往昔。在麻達如梅花鹿般矯健向前奔去時，留在歷史上的只有如滾滾飛塵，但現在我們開始說起故事，飛塵亦能因日光而閃爍。
奔跑吧！麻達！
我住在台南市佳里區，在四百年前，這裡是西拉雅族蕭壟社的居住地；在離我家約兩公里的郊外，路旁的一處休耕農田中，有兩塊幾乎埋在土裡的墓碑，就是傳說中「飛番」程天與和程國泰父子的墓碑。
有時我慢跑會經過這裡，或是特地繞過來看看；通常看不到淹沒在荒草中的墓碑，但在路旁有一處碑誌，上面記載著飛番的事蹟，大意是這樣的：以前西拉雅族男子非常善跑，可以日行數百里，程天與更是代表性的人物，有著「飛番」的稱號，乾隆皇帝知道此事，便召見「飛番」以及他的族人，在皇帝面前表演賽跑；程天與在頭髮上綁了一百枚銅錢，還讓皇宮中的快馬先起跑，讓騎兵抽完三鞭加速後，「飛番」才起步，不久竟加速追上快馬，甚至超前！繫滿銅錢的頭髮，也因為跑得速度極快，而變成水平狀！
這個「傳說」是真的嗎？我心裡一直存著疑問。
直到我開始創作這本少年小說，查了許多資料後，發現的確有西拉雅人到北京表現善跑能力的史實！可是史書上沒有記載賽跑的過程與結果，相當可惜。
但是這正好給了小說萌芽滋長的空間啊！
因為飛番的「傳說」太過誇張了，綁著銅錢的長髮都拉長到水平狀，簡直不是一般體能所能辦到的事，所以不禁讓人懷疑其真實性。根據查找到的資料，當時確實有幾位「麻達番子」透過閩浙總督的推薦，而被清朝皇帝召見，他們飄洋渡海到了對岸，還一路「跑」上京城，也就是北京，至於有沒有在皇帝面前賽跑、表現得如何？恐怕要有更多佐證，才知真實情形。
對於寫小說的人而言，沒有完整的證據，反而增添了想像空間！我猜想：這群西拉雅原住民到了對岸，見到廣大的土地與強勢的文明，必定大大開闊了眼界！可是為什麼飛番們回來後，卻描述了一場近乎神話般的賽跑傳說呢？他們的描述如此避重就輕，又不合邏輯與常理，怎麼能說服部落裡的族人，還被當作野史記載下來呢？
也許他們真的很神！皇宮中的快馬根本不是對手！
也許他們暈船嚴重，到了北京水土不服，根本無法比賽！
也許他們在皇城待了一段時間，可是皇帝沒有時間看他們賽跑！
也許……
也許，「傳說」是否屬實，也不是那麼重要了！因為「人」再怎麼能跑，都沒有「故事」跑得快又跑得遠；「故事」能夠長久流傳，變成了「傳說」，就成了整個部族的驕傲與尊嚴。
每當我在生活中遇到挫折，或是在創作上遭遇瓶頸時，我都會拋開煩惱，往鄉間小路跑去，想像著三百年前進京獻跑的沙賴、焦力烈等等麻達們，他們勇敢的踏上長達五千公里的旅程，一路歷經千辛萬苦，到達了當時權傾天下的皇帝面前，光是這樣的勇氣與體能，就令我敬佩不已……飛番傳說的真實情況是什麼？我覺得已經不是重點！因為他們帶回如此生動而充滿畫面的故事，驕傲的在族人面前挺起胸膛，告訴大家：這就是「勇士」的象徵！
面對強權、面對統治者的威嚇與籠絡，這群麻達勇士們並不害怕挑戰……這就是我寫《麻達快跑》時，腦海中浮現的第一個畫面：「在沒有星月點綴的倒風內海，一群勇敢的西拉雅少年，正在海濱的土地上，追蹤著難得一見的獵物，絲毫不畏懼可能遭遇的任何危險……」
在我的心中，一直有著麻達焦力烈的身影，永遠追逐著那如夢似幻的神聖白鹿，彷彿不知道疲倦似的，日以繼夜的跑下去。
我想，我也在追逐著「故事」的蹤影吧……
推薦文一
當一個跑在歷史洪流中的勇士(兒童文學作家許玉蘭)
地方的記憶是文化
文化的傳承是歷史
從歷史走過我們感受溫度
再踏上土地溫度更暖心
看《麻達快跑》，似乎聽到西拉雅的呼吸。
當時西拉雅平埔族生活範圍，分布在嘉南平原起，南至恆春半島。在台南縣的新港社（新市鄉）、蔴豆社（麻豆鎮）、蕭壟社（佳里鎮）、目加溜灣社（善化鎮）、大目降社（新化鎮）以及大武壠社（玉井、大內）等，這些在《麻達快跑》故事裡，成為故事情節進行的場景。現今台南仍有傳統祭儀的地方，是在吉貝要、頭社、番仔田、白河六重溪，佳里北頭洋等部落。
平埔族，四百年前縱橫台灣西部平原，四百年後漂浪在島嶼的噤語之中，當西拉雅的族名再度被提起，又該如何去看待？很多人不認識西拉雅族，但是期待透過這本少年小說，可以讓在地人深化西拉雅的文化，根植西拉雅的精神。作者非常用心的在情節進行中，把史實巧妙的融入在字裡行間；閱讀文本，你還會發現故事和歷史會有不同區別的字體，讓讀者清楚分辨思路。
小說是虛構的東西，要做到真真假假、虛虛實實，無中生有，有中生無；從實到虛、從虛到實，再從實又到虛。作者考證許多史料，經過消化吸收，透過文學的筆調，融入了西拉雅的史實，在虛與實的軸線上交叉前進。
《麻達快跑》小說的主題，體現了主角焦力烈和邦雅這些年輕人，想在自己的土地上成長的初心，想找到屬於自己族群中認可的成就。這或多或少，也是作者期許現今青少年，要能夠找到自己時代背景下的認可，要清楚應該如何定位自己。
當腦中浮現焦力烈、邦雅、沙賴一夥人在長跑的景象，不由得想起，路跑是目前時下很流行的活動。走標，是台灣西拉雅人從小學跑的一種競賽，而北頭洋山路下的飛番墓，就是在迎駿馬而名聞北京的程天與長眠的地方。因此目前北頭洋的路跑把「走標」這兩個字保留下來，用來肯定前來路跑競技的勇士們。那麼一如《麻達快跑》的勇士精神，我們也都可以當一個跑在歷史洪流中的飛番勇士，展現時下年輕人的幹勁，創造時代的意義。
推薦文二
說一段西拉雅的故事(文字工作者諶淑婷)
日前朋友問我，是不是能推薦非大中華史觀的台灣歷史故事？能不能有更從台灣島嶼出發的視角，讓下一代兒童鑑古知今？帶著這樣的疑惑來讀《麻達快跑》，我知道台灣的歷史文化教育是要往前跨上一大步了。
西拉雅族是臺灣原住民平埔族群中的一族，但直到近年發起正名運動才逐漸被國人認識，只是血統及文化早已漢化，最終仍未獲政府認可，族人提起集體行政訴訟也被法院判決敗訴，對西拉雅族與其他原民朋友來說，小時候被笑「番仔」，現在想說自己是原住民，還要被政府拒絕，這是族群的悲哀，也印證了台灣對族群的認知依舊淺薄。
作者對西拉雅族的傳統文化爬梳作足功課，並充分融入故事情節，史料記載，西拉雅族是母系社會，男人平日無所事事，喝酒後好勇喜鬥，其中「善走」這項特殊才能是故事主軸，「麻達」經常日夜學習跑步的技能，讓腳底長出厚厚的死皮，就算跑在荊棘上也能如履平地。
這項技能除了用來狩獵，也用於與鄰社「鬥走」（競賽），在漢人眼中，卻是比馬還好用的「工具人」，為清政府傳遞公文；甚至如台南市佳里鎮北頭洋飛番墓的故事，程天與被推薦到北京表演跑步給皇帝看，且不只一次，帶回金銀珠寶，死後墓碑刻上「父子面君三次」。
這個傳說應是本故事原型，焦力烈與父親沙賴上京表演跑步，但透過作者的詮釋，原本從漢人視角出發的「美談」有了嶄新輪廓，原住民遭受外來文化衝擊的思考與焦慮，急著追求自我成長的少年如何跨過父親過去豎立的英雄模型、又接納英雄已不如往昔。在麻達如梅花鹿般矯健向前奔去時，留在歷史上的只有如滾滾飛塵，但現在我們開始說起故事，飛塵亦能因日光而閃爍。