內容簡介
次法(上冊)：實證佛法前應有的條件
本書特色
次法的熏修是學佛的基礎建設，非唯求人天之善者所修，解脫道學人欲求斷結證果，乃至大乘佛菩提道中求明心見性的菩薩行者，更需要具有相應的次法作為依憑，才能有解脫見道乃至佛菩提道實證的福德因緣；因此，次法的正確知見對一切學人都至為重要。「施論、戒論、生天之論」的修學內涵對不同階段的學人則有淺深狹廣的差別，本書內容深入淺出分別作了詳細的整理介紹；不僅援引聖教中諸多開示以及故事作為例證及說明，而且兼論修行次第及方法，俾使讀者易懂、易修而能有真實受用。本書能幫助學人建立對因緣果報的正理、三界的內容，以及次法的修學內涵等正確知見，四眾學人欲快速修集三乘見道所應具備的廣大福德資糧，欲求斷結證果乃至明心見性者定不可錯過。
本書特色
次法的熏修是學佛的基礎建設，非唯求人天之善者所修，解脫道學人欲求斷結證果，乃至大乘佛菩提道中求明心見性的菩薩行者，更需要具有相應的次法作為依憑，才能有解脫見道乃至佛菩提道實證的福德因緣；因此，次法的正確知見對一切學人都至為重要。「施論、戒論、生天之論」的修學內涵對不同階段的學人則有淺深狹廣的差別，本書內容深入淺出分別作了詳細的整理介紹；不僅援引聖教中諸多開示以及故事作為例證及說明，而且兼論修行次第及方法，俾使讀者易懂、易修而能有真實受用。本書能幫助學人建立對因緣果報的正理、三界的內容，以及次法的修學內涵等正確知見，四眾學人欲快速修集三乘見道所應具備的廣大福德資糧，欲求斷結證果乃至明心見性者定不可錯過。
作者簡介
張善思居士
內容目錄
目錄
平實導師 序
修證佛法之難，在業障之排除；業障排除之難，在不能了知往世曾經造作何種障法之業，是故無以改往修來及造作悔滅之善業，導致無法排除業障，終究成為證法之障難，令實證佛法之事遙遙無期，世世精進修行而猶不得實證，劫劫精勤而皆唐捐其功，誠為可悲之事。
猶如《佛藏經》中 世尊所言：「舍利弗！是諸人等，如是展轉乃至我今，於其中間得值九十九億佛，於諸佛所不得順忍。何以故？佛說深經，是人不信，破壞違逆、謗毀賢聖持戒比丘，出其過惡，起破法業因緣，法當應爾。舍利弗！汝且觀之，誹謗聖人，不信聖語，受是無量無邊苦惱，不得解脫。舍利弗！有諸眾生起破法罪業，違逆不信者，其數無量；於九十九億佛所阿僧祇劫，乃至無一人入涅槃者。」
意謂如是謗法、壞戒、謗賢聖者，造如是業已，雖已歷經九十九億諸佛盡心供養、奉侍、聞法，精進修行極多阿僧祇劫之後，連初果向的功德都還無法證得；謂於諸佛所說解脫道仍不能隨順安忍，是故不得初果向功德，何況般若之證悟明心？如是「誹謗聖人，不信聖語」，「起破法罪業，違逆不信者，其數無量」，經歷久劫多佛精進修行以後，至今依舊「受是無量無邊苦惱，不得解脫」，誠可悲矣！是故當代精進學人首要之務，無非日日懺悔往昔謗法、謗賢聖之惡業，一改往習而謙遜接受已得實證之善知識教誨，然後積功累德，繼之以實修，實證解脫之道及佛菩提道，斯可期冀。
至若修證三乘菩提之一，或欲三乘皆得實修者，懺悔滅除業障之後，仍須繼之以「次法」之實修，方有立足之基礎而得實證。然而觀乎現今末法時代諸多所謂「佛弟子、法師」者，迄無「次法」中應有之實修功德，乃竟動輒自謂成佛、成聖，連解脫道與佛菩提道之異同都無所知，妄謂已證解脫、已解般若，皆屬大妄語業。偶有善知識出世弘法，不忍此等眾人之大妄語業來世果報，出之以實說，加之以辨正，乃竟遭逢此等眾人之無根誹謗，將正法謗為邪法，將善知識之正法教導謗為邪教，於來世將必實現之謗法、謗賢聖果報視如不見，救之無門，誠可哀哉！
不論二乘解脫道抑或大乘佛菩提道，皆必須有「次法」之實修作為支持基石，乃可得證。謂諸佛如來度眾之常規，對象若非「善來比丘」，皆是先說次法「施論、戒論、生天之論」。即是布施之因果、持戒之因果、修習禪定所得生天之因果與層次。若見聞者悉皆信受不疑，已具足「次法」，又見其已有未到地定之實修，然後勸以「欲為不淨」，令其心中確實遠離欲界財色名食睡之貪著，令其發起初禪；繼之以「上漏為患」，為說色界天之禪定清淨境界雖名梵行，仍屬上漏，不離輪迴苦；末則告知「出要為上」，解說無色界尚有意識與定境法塵留存，不免行苦，不離輪迴，仍有生死。末後觀察學人已知已解此等三界境界，並於此等境界悉皆信為虛妄，確認此等境界悉皆不離生死苦，然後方為解說四聖諦、八正道、十二因緣等法，令其證得法眼淨、成初果人。
學人得初果已，於 佛陀座下乞求出家，然後山洞中或樹下坐，觀行一夜之後，若本已得初禪及以上禪定者，或是聞說「欲為不淨」而從深心中信受，因其心得決定而發起初禪者，即因聞法後之繼續深入觀行而得慧解脫果。若是本來已具足四禪八定降伏三界愛之人，一夜深觀之後便得俱解脫果。如斯聖眾皆是觀行已畢，自知「我生已盡、不受後有」，亦知「梵行已立、所作已辦」，次日天明即來 世尊面前稟告：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」世尊當場即予隨喜認可。
然末法時代與諸佛子談論「次法」時，求其「梵行已立」證入初禪者，實為空泛，都不可得；應當求其實證未到地定，此為「次法」中應當自修之果；具此定已，知已降伏欲界心，方能支持其取證初果；若無未到地定降伏欲界心之功行，而於觀行四諦八正之後自稱已證初果者，皆屬大妄語人。
而此之前，悉應知解布施之因果而實行之；果能如此，方可謂其往世曾修布施之行而有慣習，積有證果應有之福德。然後觀其信受「生天之論」否？若對四禪八定境界等生天之論都無所信，於三界層次不知或不信而論證果，欲其外於大妄語業，迨無可能。如是類人，必以欲界定、未到地定、諸禪定境界中之離念靈知，視作涅槃出三界之境界；若猶不信善知識救護之言，當知已成大妄語業。若因此而誹謗善知識、否定正法，來世必定報在地獄，誠可哀憫！
今觀末法時世諸方法師居士，於次法「施論、戒論、生天之論」尚無真修實證，甫閱經藏或始聞四諦八正，動輒自謂已得阿羅漢果，或謂已得諸地果證，皆屬空中樓閣；又往往以之誤導眾生同犯大妄語業，故謂「一盲引眾盲，相將入火坑」。更甚者謂，於善知識救拔之言不生善心，顧視己身名聞利養故，加以誣謗，於未來世極不可愛異熟果報都無所知或不信因果，最為可憐！
今有正覺同修會中善思居士發心救護當代法師居士及諸學人，造此《次法》一書，雖悟後不久、智慧甫生，然有本會編譯組諸同修之助，及輪值親教師之增益，乃能完善連載於《正覺電子報》廣利當代。今幸連載完畢，又經編譯組集文編輯成書，得以出版利世，誠可慶也！閱之不覺歡欣，乃書之以文，即成此序，以饗佛子。
佛子 平實 敬識
於公元二○一七年春季
平實導師 序
修證佛法之難，在業障之排除；業障排除之難，在不能了知往世曾經造作何種障法之業，是故無以改往修來及造作悔滅之善業，導致無法排除業障，終究成為證法之障難，令實證佛法之事遙遙無期，世世精進修行而猶不得實證，劫劫精勤而皆唐捐其功，誠為可悲之事。
猶如《佛藏經》中 世尊所言：「舍利弗！是諸人等，如是展轉乃至我今，於其中間得值九十九億佛，於諸佛所不得順忍。何以故？佛說深經，是人不信，破壞違逆、謗毀賢聖持戒比丘，出其過惡，起破法業因緣，法當應爾。舍利弗！汝且觀之，誹謗聖人，不信聖語，受是無量無邊苦惱，不得解脫。舍利弗！有諸眾生起破法罪業，違逆不信者，其數無量；於九十九億佛所阿僧祇劫，乃至無一人入涅槃者。」
意謂如是謗法、壞戒、謗賢聖者，造如是業已，雖已歷經九十九億諸佛盡心供養、奉侍、聞法，精進修行極多阿僧祇劫之後，連初果向的功德都還無法證得；謂於諸佛所說解脫道仍不能隨順安忍，是故不得初果向功德，何況般若之證悟明心？如是「誹謗聖人，不信聖語」，「起破法罪業，違逆不信者，其數無量」，經歷久劫多佛精進修行以後，至今依舊「受是無量無邊苦惱，不得解脫」，誠可悲矣！是故當代精進學人首要之務，無非日日懺悔往昔謗法、謗賢聖之惡業，一改往習而謙遜接受已得實證之善知識教誨，然後積功累德，繼之以實修，實證解脫之道及佛菩提道，斯可期冀。
至若修證三乘菩提之一，或欲三乘皆得實修者，懺悔滅除業障之後，仍須繼之以「次法」之實修，方有立足之基礎而得實證。然而觀乎現今末法時代諸多所謂「佛弟子、法師」者，迄無「次法」中應有之實修功德，乃竟動輒自謂成佛、成聖，連解脫道與佛菩提道之異同都無所知，妄謂已證解脫、已解般若，皆屬大妄語業。偶有善知識出世弘法，不忍此等眾人之大妄語業來世果報，出之以實說，加之以辨正，乃竟遭逢此等眾人之無根誹謗，將正法謗為邪法，將善知識之正法教導謗為邪教，於來世將必實現之謗法、謗賢聖果報視如不見，救之無門，誠可哀哉！
不論二乘解脫道抑或大乘佛菩提道，皆必須有「次法」之實修作為支持基石，乃可得證。謂諸佛如來度眾之常規，對象若非「善來比丘」，皆是先說次法「施論、戒論、生天之論」。即是布施之因果、持戒之因果、修習禪定所得生天之因果與層次。若見聞者悉皆信受不疑，已具足「次法」，又見其已有未到地定之實修，然後勸以「欲為不淨」，令其心中確實遠離欲界財色名食睡之貪著，令其發起初禪；繼之以「上漏為患」，為說色界天之禪定清淨境界雖名梵行，仍屬上漏，不離輪迴苦；末則告知「出要為上」，解說無色界尚有意識與定境法塵留存，不免行苦，不離輪迴，仍有生死。末後觀察學人已知已解此等三界境界，並於此等境界悉皆信為虛妄，確認此等境界悉皆不離生死苦，然後方為解說四聖諦、八正道、十二因緣等法，令其證得法眼淨、成初果人。
學人得初果已，於 佛陀座下乞求出家，然後山洞中或樹下坐，觀行一夜之後，若本已得初禪及以上禪定者，或是聞說「欲為不淨」而從深心中信受，因其心得決定而發起初禪者，即因聞法後之繼續深入觀行而得慧解脫果。若是本來已具足四禪八定降伏三界愛之人，一夜深觀之後便得俱解脫果。如斯聖眾皆是觀行已畢，自知「我生已盡、不受後有」，亦知「梵行已立、所作已辦」，次日天明即來 世尊面前稟告：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」世尊當場即予隨喜認可。
然末法時代與諸佛子談論「次法」時，求其「梵行已立」證入初禪者，實為空泛，都不可得；應當求其實證未到地定，此為「次法」中應當自修之果；具此定已，知已降伏欲界心，方能支持其取證初果；若無未到地定降伏欲界心之功行，而於觀行四諦八正之後自稱已證初果者，皆屬大妄語人。
而此之前，悉應知解布施之因果而實行之；果能如此，方可謂其往世曾修布施之行而有慣習，積有證果應有之福德。然後觀其信受「生天之論」否？若對四禪八定境界等生天之論都無所信，於三界層次不知或不信而論證果，欲其外於大妄語業，迨無可能。如是類人，必以欲界定、未到地定、諸禪定境界中之離念靈知，視作涅槃出三界之境界；若猶不信善知識救護之言，當知已成大妄語業。若因此而誹謗善知識、否定正法，來世必定報在地獄，誠可哀憫！
今觀末法時世諸方法師居士，於次法「施論、戒論、生天之論」尚無真修實證，甫閱經藏或始聞四諦八正，動輒自謂已得阿羅漢果，或謂已得諸地果證，皆屬空中樓閣；又往往以之誤導眾生同犯大妄語業，故謂「一盲引眾盲，相將入火坑」。更甚者謂，於善知識救拔之言不生善心，顧視己身名聞利養故，加以誣謗，於未來世極不可愛異熟果報都無所知或不信因果，最為可憐！
今有正覺同修會中善思居士發心救護當代法師居士及諸學人，造此《次法》一書，雖悟後不久、智慧甫生，然有本會編譯組諸同修之助，及輪值親教師之增益，乃能完善連載於《正覺電子報》廣利當代。今幸連載完畢，又經編譯組集文編輯成書，得以出版利世，誠可慶也！閱之不覺歡欣，乃書之以文，即成此序，以饗佛子。
佛子 平實 敬識
於公元二○一七年春季
ISBN: 9789869372589