內容簡介

武士的宗教：中國與日本的禪學

內容簡介

第一本向西方介紹東方禪學之書
忽滑谷快天，日本知名禪學大師，曹洞宗僧侶。
闡述何為禪、何為開悟，如何「修心」與「參禪」。

一切皆依禪而生活，喚醒我們最內部純潔又神聖的智慧，禪師稱為佛心、菩提，或般若。

本書出版於1913年，比鈴木大拙的英文成名作《禪學隨筆》更早，是第一本向西方世界介紹東方禪學的書籍。由於新渡戶稻造在1899年以英文出版《武士道》，廣受西方矚目，忽滑谷快天依循同樣的方法，以英文向西方介紹禪學思想。

禪宗之所以稱作「武士的宗教」，是由於禪學引進日本時，正值貴族沒落、武人政權崛起，但對這些既粗魯又單純的武士階級而言，以天台和真言為代表的哲學性佛教教義，實在太過複雜。於是他們在禪的思想中，發現了某些與武士本性相近、符合武士道的精神，如忠誠、智慧、勇氣、紀律和不畏生死等。能幹的統治者，甚至注意到禪還有利於管理，後來更運用於下層階級人士的教育。此後，禪更透過文學、美術、茶道、烹飪、園藝、建築，影響逐漸擴及皇室與平民，滲入日本人生活的每個細節中。

禪是完全自由的，不受舊教條、死教義、過去刻板的慣例束縛，而是一種我們內在的信念與領悟，其方式既非口傳，亦非文字，而是以心傳心，這種方式至今未變。禪經所寫的都是既簡單又熟悉的事實，如此單純又熟悉地存在日常生活當中，我們卻習而不察。禪把每天的現實生活當作啟發，也從不依賴佛經的權威，認為信仰必須從日常生活中去領會。
禪師從不以解釋或論證的手段來指導學生，而是鼓勵他們自己參禪以解決問題，像「何謂佛？」「何謂自我？」「祖師西來意？」「何謂生與死？」「何謂心的本質？」。禪認為一切有情眾生皆具佛性，也就是開悟意識，這是人類的真我、指導原則、禪所稱的本來面目。

本書細述中國和日本禪宗的整個發展脈絡、歷史上知名的禪師所諄諄教誨的禪宗教義，以及有名的禪宗思想問答，有許多豐富的細節和極為深入淺出的概念。

作者簡介

作者簡介

忽滑谷快天（Kaiten Nukariya，1867-1934）

日本知名的曹洞宗僧侶。父親為遠藤太郎左衛門，幼名快夫，十歲在忽滑谷亮童門下出家，改姓忽滑谷，改名快天。一八四四年就學於曹洞宗大學林，一八九三年慶應義墊文學科畢業。一九一一至一三年間曾赴歐美考察。一九二○年起擔任曹洞宗大學校長，一九二五年曹洞宗大學改制為駒澤大學後，就任第一屆校長。他對禪宗思想的研究卓然成家，稱作忽滑谷禪學、或忽滑谷派，道號「佛山」。

他的禪學對於其他的日本禪學家如鈴木大拙和柳田聖山甚至都有影響，胡適在中國禪史的研究上也曾受益於他的《禪學思想史》一書。一九○五年曾發表論文考證「拈花微笑」所根據的《大梵天王問佛決疑經》是偽經。一九○七、一九三二年曾兩次來台灣，為曹洞宗僧林開院和弘法，引起廣大迴響。著作等身，包括《禪學批判論》、《禪學講話》、《禪之妙味》、《參禪道話》、《禪學新論》、《達磨與陽明》、《禪學思想史》、《朝鮮禪教史》、《正信問答》等。


譯者簡介

林錚顗

台大歷史系畢業，東京大學東洋史學研究所碩士。精通中、英、日文，著作和譯作頗豐。曾旅居西雅圖十餘年，為當地華文報紙《華聲報》及《西華報》撰寫評論和專欄多年，退休後定居台北，潛心於歷史撰述與翻譯。

著有《水滸好漢不喝水》、《非三國》、《武士》、《魏晉南北朝之酒色才氣》、《稱孤道寡：打造中國兩千年專制皇權的四大帝王》等書。譯有《住宅巡禮》、《鏡像下的日本人》、《西洋住居史》、《罪惡的代價》、《隱私不保的年代》、《昭和史》、《自然的建築》、《隈研吾》、《日本該如何與中國打交道》等。

內容目錄

目錄

導言
（一）南傳與北傳佛教
（二）佛教的發展與分化
（三）本書的目標在於解釋大乘佛教對生活和世界的看法
（四）在世界既有宗教中禪宗佔有一獨特地位
（五）禪宗的古代歷史
（六）禪否認經典的權威
（七）習禪者將佛陀當做自己的前任者，並以他的精神層面為追尋的目標
（八）禪的反傳統態度
（九）禪的傳法活動
（十）身心的訓練
（十一）歷史的重要性

第一章　中國禪史

一、印度禪的起源
二、菩提達摩將禪引入中國
三、菩提達摩和梁武帝
四、菩提達摩與他的後繼者二祖
五、菩提達摩的弟子及其傳法
六、二祖和三祖
七、四祖與唐太宗
八、五祖和六祖
九、六祖的精神素養
十、六祖的逃亡
十一、南禪、北禪的發展
十二、六祖的傳法活動
十三、六祖的弟子
十四、禪的三要素
十五、禪的沒落

第二章　日本禪宗史

一、日本臨濟宗的建立
二、曹洞禪的導入
三、日本曹洞宗創始人道元的特性
四、當榮西與道元建立禪宗時日本的社會狀況
五、禪僧與武士相似
六、禪僧與武士的安貧之道
七、禪僧和武士的男子氣概
八、禪僧與武士的心靈之勇氣與冷靜
九、北條時期的禪與執權
十、北條執權垮台之後的禪
十一、禪的黑暗時代
十二、德川幕府時代的禪
十三、維新以後的禪

第三章　宇宙是禪的聖典

一、聖典無非廢紙
二、禪不需要聖典性權威
三、教義的一般性解釋
四、禪師使用的經書
五、一部佛經的大小等於整個世界
六、偉人與大自然
七、絕對和現實不過是一個抽象概念
八、無情說法

第四章　佛陀，宇宙精神

一、古代佛教眾神
二、禪是反傳統的
三、佛不能被命名
四、佛，宇宙的生命
五、生命和變化
六、古印度人的悲觀看法
七、小乘佛教及其教義
八、禪所見的變化
九、生命與變化
十、生命、變化、希望
十一、一切皆依禪而生活
十二、天人合一的創造力
十三、宇宙生命即宇宙精神
十四、詩的直覺與禪
十五、開悟的意識
十六、佛居住在個人心中
十七、佛性並非一種知性的洞見
十八、「最終」不是我們對佛的概念
十九、如何禮佛

第五章　人的本性

一、孟子性善說
二、荀子性惡說
三、揚雄性善惡混說
四、蘇軾性無善惡說
五、沒有凡人是純粹道德的
六、沒有凡人是與道德無關或純然不道德的
七、那麼，錯誤在哪?？
八、人非善性或惡性，而是佛性
九、盜跖的寓言
十、王陽明與賊
十一、壞蛋即是好
十二、偉人與小人
十三、佛性理論充分說明了人類的道德狀態
十四、佛性是道德的共同來源
十五、醉漢的寓言
十六、釋迦牟尼和流浪的兒子
十七、僧人和愚婦的寓言
十八、「每個微笑是讚美詩，每句好話是個祈禱」
十九、世界正在製作中
二十、生命的進展與希望
二一、生活的改善
二二、慈悲的佛

第六章　開悟

一、開悟是無法描述與分析的
二、開悟意味著洞察自我的本質
三、不朽信仰的非理性
四、自我概念的測試
五、大自然是萬物之母
六、真我
七、最內部的智慧之覺醒
八、禪不是虛無主義
九、禪與唯心主義
十、唯心主義是對自己所創造的精神疾病的一帖猛藥
十一、與客觀真實有關的唯心主義懷疑論
十二、與宗教和道德有關的唯心主義懷疑論
十三、與外觀和真實有關的幻覺
十四、假象的根在何處？
十五、物自體意思是，無認識事物者
十六、四料簡和五位說
十七、博登．派克．鮑恩的人格主義
十八、一切十方世界盡皆佛陀淨土

第七章　生活

一、享樂主義與生活
二、哲學悲觀主義者與宗教樂觀主義者的錯誤
三、平衡律
四、生命在於衝突
五、生命的奧秘
六、大自然沒有特別偏愛什麼
七、生活中的平衡律
八、因果律運用於道德上
九、報應在過去、現在、未來的生活中
十、雨果．閔斯特伯格所教導的永生
十一、具體的生活
十二、困難敵不過樂觀者
十三、盡人事，聽天命

第八章　修心與參禪

一、禪師採用的指導方法
二、心理訓練的第一步
三、心理訓練的下一步
四、心理訓練第三步
五、坐禪，或坐著冥想
六、瑜珈的呼吸練習
七、心靜
八、坐禪與忘我
九、禪與神通
十、真正的禪
十一、放掉你無聊的想法
十二、「功勛五位」
十三、十牛圖
十四、禪與涅槃
十五、大自然和她的教訓
十六、禪的至福

附錄：《原人論》