內容簡介

無葬社會

當火葬場從未如此不敷使用， 反映著我們願意花多少時間心力好好道別？ 隨著新世代的經濟能力與人際網絡改變，開始有人傾向簡化喪葬，並視之為與社會連結的終止──不造成麻煩與節省花費的乾脆作法，成了某些人選擇喪葬形式的首要條件。省略葬禮步驟讓亡者直接湧向火葬場，醫院也不足以容納尚未能火化的遺體。如果有親族子嗣安排後事的亡者，或許會被盡力妥善安置，然而日本也開始出現子嗣在亡者火化後，不知如何接續安排，便將骨灰罈刻意遺忘在電車置物架…… 排不到火葬場、不會舉行的慎重葬禮、親族連葬禮都不會聚首討論；死亡尚且淡薄，生而在世時，又能體會到多少支持與陪伴？如此從死亡透出生存世界的不易。 身處科技、醫學、經濟革新都不斷超出想像，似乎無所不能的時代， 有沒有可能實現不願孤單死去的生命心願？ 孤獨死不是單身者的專利。即便有子嗣也不能保證老後生活條件，有配偶者亦可能在喪偶後重新建立一人生活；老後的存款和經濟能力，可能無法維繫生活品質。隨著死亡越趨真實，有人希望死後能被好好安置，考量學術單位會一併祭祀大體老師，便登記同意死後捐贈為大體。 社會條件無以讓人安心面臨老年生活，當新聞報導孤獨死的狀況總是非常悽慘，屍水穢物滲透進整間屋舍物品的紋理，然而真實現場只有更加駭人；難道生前努力過日子，死後只能成為社會棄如敝屣的孤獨死屍嗎？這股恐懼推動了大體捐贈風潮，大體數量多到學術單位來不及消化，有些大體捐贈數年後才被解剖。大體捐贈原是一種奉獻心意，卻扭曲成了交付後事的途徑。 遺骨從土葬轉變到靈骨塔， 現在，更多人想與樹合一，或乾脆消失在汪洋之中。 由於考量無人祭祀、不想造成麻煩或是經濟能力條件，樹葬與海葬成了新興選擇。但是，哪一片海域願意成為海葬地點呢？當地有沒有漁民，會不會影響漁獲銷售？日本當地規定不可在推廣海葬業務時，列出海域地點；然而也有社群主動成為海葬地點，藉由喪葬帶來的人潮，意圖振興沒落的濱海小鎮。 如果我們可以正面討論死亡，是不是在消除死亡代表的孤獨之餘，還可以翻轉死亡帶來的「負面影響」；不再迴避死亡，打破禁忌疆界的社群，更有機會找到出口。 多數人敬而遠之的無家可歸者， 你不知道他們怎麼生存，更不明白他們如何面臨死亡。 書中以援助無家可歸者的佛教團體「一匙會」為例，作者參與了一匙會每月兩次的例行援助工作，和志工一起煮飯、做飯糰，接著上街分送給無家可歸者。飯糰並非定點發送，堅持「不是請他們來拿」，而是「帶去給他們」，一位位親自送到身邊，送到他們生活的地方，便可同時獲知他們的其他需求。 一匙會也因為慢慢參與無家可歸者的生活，得知了他們對死亡的看法──如果死後仍然可以和街頭夥伴在一起，身後事會被尊重地安排，竟然提升了某些人對生活的追求力量。這是一匙會在日本的經驗。 那麼，在台灣呢？ 社會上每個對死亡漠不關心的人，創造了無葬社會。 我們如何面對死亡，最終反映了社會如何看待生命。

作者簡介

鵜飼 秀德 Hidenori Ukai

1974年（昭和49年）6月生於京都市右京區。 自成城大學文藝學系畢業後進入報知新聞社，分發到社會新聞部門。2005年（平成17年），轉職進入日經BP社，先後擔任經濟雜誌《日經BUSINESS》記者等職務。2016年（平成28年）4月起，擔任資訊雜誌《日經大人的OFF》副總編輯，活用曾在社會案件、政治、經濟、宗教、文化等領域廣泛採訪的經驗，負責撰寫多篇企劃型報導。近年關注北方領土爭議，三度進入現場採訪。 在此同時，也擁有淨土宗僧侶的身分。1994年（平成6年）起入行淨土宗少僧都養成講座（全3期），1996年（平成8年）於淨土宗傳宗傳戒道場（加行）成滿。現為京都市嵯峨的正覺寺副住持。（譯註：入行、加行、成滿皆為淨土宗用語。） 曾於大學或宗教界舉辦多場演講。現任京都市景觀市民會議委員。 著有《寺院消滅：失落的「地方」與「宗教」》（暫譯，寺院消滅──失???「地方」?「宗教」）（2015年，日經BP社出版）。