古老商學院(搞懂你所處的現實) | 拾書所

古老商學院(搞懂你所處的現實)

$ 324 元 原價 360
內容簡介


你是初出茅廬,剛進職場的新鮮人嗎?
你是力爭上游,兢兢業業的職場中生代嗎?

你一定想著:
「有志者、事竟成,破釜沉舟,百二秦關終屬楚;
苦心人、天不負,臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳。」

但,你不知道:
做人,才是最難的一門學問!

整個職場就是一部現實上映的《血觀音》
在職場上
要保有棠真對感情的憧憬與勇敢,
具備棠寧的八面玲瓏和外交手腕,
但絕不可沒有棠夫人的機先和後著!

「我不是教你詐,是教你如何不被炸」
成功人士在待人處世上總是恰到好處,
認清現況,掌握定位,設定目標,縮減差距,迎敵痛擊。

從古人的智慧結晶,淬鍊職場即戰力!

目錄
出版序

第一課:有些規則永遠不變
公儀休嗜魚╱天下沒有白吃的魚
同類相忌╱同行相忌
色衰愛弛╱愛憎之變
李抱真╱玩火者,必自焚
賈人渡河╱狼來了
帝不悅╱伴君如伴虎
雲南令╱錦上添花與雪中送炭
捕役樊長╱善有善報,惡有惡報
訟師果報記╱惡因生惡果
丐報恩╱受恩不忘報
罵鴨╱天罰
譎判╱咎由自取

第二課:貴人都是有原則的
益見其忠╱宰相肚內能撐船
朋黨╱見賢思齊
韓信╱忍辱成事
醫貧╱給你魚吃,不如教你如何釣魚
玄宗用韓休為社稷╱民為貴,君為輕
林琴南餽米於師╱社會、學校與家庭
一笑軒╱人情與法理
三利三益╱剛正之人
富不易妻╱糟糠之妻不下堂
李遠菴居官清苦╱常俸外不取一毫

第三課:防不勝防的劣根性
小人為姦╱固難防也
鄭人為學╱朝三暮四
衛人嫁女╱短視近利
王鍔散財貨╱守財奴
齊人攫金╱財迷心竅
荏平令╱兄有義,弟無情
錯上錯╱樹倒猢猻散
豈可以示天下╱華而不實
寧人負我╱無我負人
潔疾╱待己待人兩樣情
富者揖丐╱江湖險,莫如人心
直躬者 矯情悖理
講學者╱道貌岸然

第四課:多一點思考會更好
知人不易╱人心難測
敝衣猶愛惜若此╱察人於微
楚人有兩妻╱此一時,彼一時也
人鬼莫測╱請君入甕
戴震質疑╱師不能答
案外案╱天網恢恢,疏而不漏
焚身╱宗教不可盲目
王祚問壽╱篤信怪力亂神?
人言不足據╱你自在,流言不會是阻礙

第五課:很多事可以這樣應對
唐六如╱活命哲學
陳仲微╱不欠人情一身輕
唾面自乾╱忍、恕之道
祁奚舉賢╱客觀對事
留心公事╱戮力從公
趙人患鼠╱任用與考核之道
吳起為魏將╱領導者應如何待人
誤認╱正直世界
湯文端╱剛正之人不受恩
青縣農家少婦╱矢志不二
江公道╱公道自在人心
妙畫代良醫╱心病自須心藥醫
偷畫╱最安全的地方?
心中有妓╱修養上的差異

出版序

因為古老,所以美好
——在經典文學中借鑒先賢的品德智慧

中國文學博大精深、浩瀚無邊,無論說理、敘情都蘊含深意。我經常覺得,能看得懂文言文的現代人真的好有福氣,除了能在字裡行間覺察作者的深意、想像文學的美好、探索其中的映像之外,也能毫無障礙地和偉大的文學家們交心、溝通,知古鑑今、學習知識、發現真理。
《古老商學院》系列叢書,是從《四庫全書》與《筆記小說大觀》中取材、編寫、評述而成的。分別歸類整理成七大主題,編輯成書。每一個主題都在對應當代社會在極速躍進與科技不斷翻新之下,人們心靈的空虛與品德遺失等課題。每一則精選出來的故事均寓意深遠,且極富趣味。對照今日社會百態,即便是過去大家都能嚴守分際的人情世故、待人接物、應對教養、品德教育等簡單的生活倫理,都在人人撻伐道德淪喪聲中,被忽視殆盡。而這些美好的品德教養卻在經典中,處處可見,隨手可得。
我認為,文學的魅力不應該受限於時代、語言、國界的束縛,而文體的表達方式,也不應該只能有一種詮釋方法。中國許多優美的經典文學作品,更不應該受限於文言文的隔閡,而讓今天的讀者望而生畏。浩瀚精彩、博大精深的中國文學作品,如果能找到更多元的入門通道,那麼成千上萬冊精彩的創作,將會是人人都喜歡的最佳讀物。
從經典中攫取生活智慧是《古老商學院》系列叢書的編輯方針,希望讀者能在輕鬆閱讀中,看懂古人的文章內涵與深刻的寓意,領略其思想脈絡,借鑒其中的智慧,落實在現在的生活當中,借鑑學習、延伸應用。

高談文化 總編輯
許汝紘

第一課:有些規則永遠不變

公儀休嗜魚 天底下沒有白吃得魚──周、韓非《韓非子》
公儀休相魯而嗜魚,一國盡爭買魚而獻之,公儀子不受。其弟諫曰:「夫子嗜魚而不受者,何也?」對曰:「夫唯嗜魚,故不受也。夫即受魚,必也下人之色:有下人之色,將枉於法:枉於法,則免於相:雖嗜魚,此不必致我魚,我又不能自己魚。即無受魚而不免於相,雖嗜魚,我能長自給魚。」此明夫恃人不如自恃也,明於人之為己者不如己之自為也。

好好解釋
公儀休──周時魯國人,為魯穆公之相;奉法循理,百官自正,使食祿者不得與下民爭利。
即──此自有多解,本文中的兩個即字,均解做「若」字。
下人之色──下人,自卑於人;下人之色,謂被迫而有遷就他人的神色。

教你看懂
公儀休很喜歡吃魚,在他作魯國的宰相時,國內許多人都爭著要買魚送給他吃,但他卻都不接受。他的弟弟就來邊勸邊問說:「你既然那麼喜歡吃魚,而別人送來的魚又都不收受,這是為什麼呢?」公儀休回答:「正因為我喜歡吃魚,所以才不能收受。倘若收了魚,一定會受到人情牽制而有遷就對方的神色;有了這種情形,將使得我的作為違背法令;違背了法令,終有一天會被罷除相職;到那時候雖然我還是愛吃魚,但人家就未必還會送魚給我,而我也不能像現在這樣習慣於自己弄魚來吃。如果我不接受別人送的魚,就不會因為違法而被免職,屆時我固然還是愛吃魚,卻仍然像現在這樣,長期以來都是自己弄魚來吃。」公儀休的這種觀點,就是深深地了解到,依靠別人不如依靠自己,想要人家來為你解決問題,還不如自己來得好。

讓你明白
愛吃魚,這件事太平常,因為很多人有此嗜好;別人送你幾條魚,收下也無妨,小問題無傷大雅。但在身為宰相的公儀休心目中,因自己愛吃魚而收受別人的餽送,卻不認為這是一件小問題而是大事一樁。所以他完全不予接受,從他對其弟弟的解釋邏輯中,可說句句在理,絲絲入扣,難怪他執著地堅守自己的立場,也難怪韓非子對此,作出了「恃人不如自恃,人之為己者不如己之自為也」的結論。
俗語有所謂的:「拿人手短,吃人嘴軟。」這非但是人之恆情,也是世事常態,因為人情重互惠,世事尚往來。作為一介平民,其一己之交際應酬中,縱或涉及到金錢財物,但只要是凡事不違法,別人是無法置喙的;但若換成是個位高權重的官員,則事情往往會變得複雜起來。我們常說的「不當利益輸送」與「政商勾結」,就是文章中事情處理不當之下的惡性發展結果。
本故事的緣起,說來其實很簡單,因為類似的事情,也經常發生在我們週遭,只是處身其中者,少卻一份自省心與警惕感,因而在不知不覺中愈陷愈深,以致最後演變成無法收拾的場面。


同類相忌 同行相忌──清、紀昀《灤陽消夏錄》
內閣學士永公,諱甯,嬰疾,頗委頓;延醫診視,未遽愈。改延一醫,索前醫所用藥帖弗得,公以為小卑誤置他處,責使搜索,云:「不得,且笞汝。」方倚枕憩息,恍惚有人跪燈下曰:「公勿責婢,此藥帖小人所藏。小人即公為臬司時,平反得生之囚也。」問:「藏藥帖何意?」曰:「醫家同類皆相忌,務改前醫之方以見所長。公所服藥不誤,特初試一劑,力尚未至耳。使後醫見方,必相反以立異,則公殆矣!所以小人陰竊之。」公方昏悶,亦未思及其為鬼;稍頃始悟,悚然汗下。乃稱前方己失,不復記憶,請後醫別疏方。視所用藥,則仍前醫方也。因連進數劑,病霍然如失。公鎮烏魯木齊曰,親為業言之,曰:「此鬼可謂諳識世情矣。」

好好解釋
內閣學士──內閣,官署名,學士,官職名;亦稱內閣大學士,參與軍政議密。
嬰疾──嬰,通櫻;嬰疾是指罹患疾病。
委頓──疲困的意思。
憩息──休息。
臬司──官職名,即按察使,考核吏治,又名臬台。
疏方──指開具藥方。

教你看懂
內閣學士永甯,有一次罹患了疾病,覺得頗為疲勞困乏,便請來一位醫生診視,卻沒有很快就好起來。於是,他改找了另一位醫生來試試,這後來的醫生希望看看前位醫生的用藥處方,結果卻沒有找到,永甯原以為一定是小婢女將處方弄丟了,就責成她去尋找,並警告她說:「如果找不到的話,妳就等著挨打好了。」說完後在倚枕休息時,恍惚間聽見有人跪在燈下說:「您不必責罰那個小婢女,處方是我藏起來的。我就是您任職臬台時,曾經為我平反才得以活下來的那個囚犯。」永甯問說:「你藏起處方有何用意?」那人回答說:「大凡身為醫生者,他們都是同行相忌的,往往會去更改前面醫生的用藥處方,以顯示自己的能耐。其實,您服用前面醫生的藥並沒有錯,只是劑量尚不足,效果還沒有顯現而已,倘若後面這個醫生看過前面的處方,他必然會下相反的藥來表示與他人不同,這麼一來,您就大有危險了,所以我就將原先的處方藏了起來。」永甯當時還在昏昏沉沉之中,也沒想起來那人早己死了;等到他稍後領悟過來時,竟然嚇出了一身冷汗。永甯最後決定,慌稱前面的處方已經遺失了,吃了那些藥也記不起來,並要求後面這位醫生另開處方。等到新的處方開出來之後,看到其中的用藥,根本就與前者相同。於是,在連續服用幾劑藥量之後,疾病便很快地消失了。這件事是永甯在鎮守烏魯木齊期間,親口告我的,並且對我說:「那個鬼,可說是深通世故人情的啊。」

讓你明白
這個世界上到底有沒有鬼?誰也無法打包票。相信有鬼的固然大有人在,但卻無法提供具體的證明,堅信沒有鬼的同樣大有人在,卻也無法找到鬼不存在的反證,這種情形有些類似於人們的宗教信仰,套句時髦的話來說,就是「信者恆信,不信者恆不信」,好在個人的信不信有鬼,不會涉及到法律問題,這也正如人都應有宗教信仰的自由,因此,鬼神之說便不脛而走,在古籍當中,比比皆是。
作為清朝兩大文言筆記小說《聊齋誌異》與《閱微草堂筆記》,同樣都對鬼怪之說極具書寫之能事,雖然這兩本書的筆觸風格有異,前者尚文而後者尚質,但其故事中所描述的對象,卻往往都是以神、鬼、狐為主角。當然,諸多怪力亂神的情節,那都只是表面文章,實際上各有其目的,有的在抒發「孤憤」,有的則是為了「勸懲」,各有各的深意。
本故事是借一個感恩圖報的鬼的口中,道出了人與人之間的同類相忌,儘管在這裡只是以醫生為例,但生活經驗告訴我們,這種情形普遍地存在於各種行業當中。舉兩項大家都熟悉的詞語「文人相輕」與「新官上任三把火」來說,便不難明白在許多人心目中,總認為別人一定要比自己差,或是前任的措舉必然要被除舊佈新;更過份的是把別人的功績移植到自己的身上來,竊取別人的功勞,還夸夸其詞。這種敗壞社會風氣的作秀歪風,值得社會大眾睜亮眼睛,加以警惕。


色衰愛弛 愛憎之變──周、韓非《韓非子》
昔者彌子瑕有寵於衛君。衛國之法,竊駕君車者罪刖。彌子瑕母病,人間往夜告彌子,彌子矯駕君車以出。君聞而賢之,曰:「孝哉!為母之故,忘其刖罪。」異日,與君遊於果園,食桃而甘,不盡,以其半啗君。君曰:「愛我哉!忘其口味以啗寡人。」及彌子瑕色衰愛弛,得罪於君,君曰:「是固嘗矯駕吾車,又嘗啗我以餘桃。」故彌子之行未變於初也,而以前之所以見賢而後獲罪者,愛憎之變也。

好好解釋
彌子瑕──人名,春秋時代衛靈公的寵幸之臣。
衛君──即衛靈公,名元,在位四十二年,衛獻公之孫。
罪刖──古刑罰名,處以斷足之罪。

教你看懂
春秋時衛國的大夫彌子瑕,先前很受國君衛靈公的寵愛。按照衛國的法律,凡是私自使用國君車子的人,要受到斷足的處罰。某次彌子瑕的母親生病,有人趕忙連夜去告訴彌子瑕,彌子瑕於是擅自駕著國君的車回家了。衛君聽到這事,非但沒有責怪,還稱讚他說:「真是孝子啊!為了母親的病,竟忘了他所犯的是斷足之罪。」過後又有一次,兩人同在果園裡散步時,彌子瑕口中正吃著桃子,覺得味道很甜,便把尚未吃完的部分留給衛君吃。衛君說:「真是愛我啊!愛到將他所喜好的美味留給我吃。」等到後來彌子瑕逐漸老醜時,衛靈公對他的寵愛也越來越減退,有一次彌子瑕因事得罪了衛君,衛君說:「你這個人,就是以前擅自駕用我的車,又把吃剩的桃子留給我的那傢伙。」其實說起來,彌子瑕的行為和以前並無二致,但同樣的事在過去受到稱讚,而後來卻成了罪過,這只是人的愛憎之心改變了的緣故。

讓你明白
這是則頗為出名的故事,故事中的彌子瑕曾一度受寵於衛靈公,就如同《漢書.佞幸傳》中董賢受寵於漢哀帝,兩者皆涉及到君臣間的同性戀,並分別在中國文化史中,添加了「分桃」與「斷袖」這兩個典故。說到「同性戀」問題,此時此地,就不能不略加著墨。按我國封建時期,同性戀主要是指男人之間的事,且是一件為人不齒的壞事,清朝有本書名為《斷袖篇》,作者署名竟是「吳下阿蒙編」,可見提到這種事的人,自己都感到顏面無光,只好冠上化名出版。
但隨著社會與醫學的進步,尤其是基本人權的提昇,我們不僅認識到既有「男同志」亦有「女同志」的社會現實,而且他(她)們也爭取到愈來愈多的民眾認同。「同志大遊行」,「人權基本法草案」,其中明訂有「保障同志權」的條款,並允許同性男女可組織家庭,依法可收養子女,這無疑是一種人權思維的進步,並與國際思潮接軌。
當然,本故事的中心議題,並非在描述同性戀間的細節,重點是在強調「色衰愛弛」的人情,與「愛憎之變」的世態。事實上,「分桃」這則典故,既可用來泛指男子寵愛男子的行為,也可用來比喻愛憎態度的幡然改變。
經驗告訴我們,色衰愛弛有其普遍性,故凡以色事人而能圓滿收場的,大概也不多見。進而推知人貴自立,尤當自強。若一味因人成事,那《孟子,告子》篇中的「趙孟之所貴,趙孟能賤之」,適足為當頭棒喝;反之,如果一切都是靠自己的努力與奮鬥所得來的,則不妨將前面那句話改為「既非趙孟之所貴,自非趙孟能賤之。」

作者簡介


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