內容簡介
孤死世代
內容簡介
「在生命的最後一刻，我不想被遺忘……」
這時代怎麼就成了令人徬徨的「孤死世代」？
是每個對死亡漠不關心的人，創造了無葬社會，
而我們如何面對死亡，最終反映了社會如何看待生命！
身處科技、醫學、經濟革新都不斷超出想像，似乎無所不能的時代，
有沒有可能實現不願孤單死去的生命心願？
孤獨死不是單身者的專利。即便有子嗣也不能保證老後生活條件，有配偶者亦可能在喪偶後重新建立一人生活；老後的存款和經濟能力，可能無法維繫生活品質。隨著死亡越趨真實，有人希望死後能被好好安置，考量學術單位會一併祭祀大體老師，便登記同意死後捐贈為大體。
社會條件無以讓人安心面臨老年生活，當新聞報導孤獨死的狀況總是非常悽慘，屍水穢物滲透進整間屋舍物品的紋理，然而真實現場只有更加駭人；難道生前努力過日子，死後只能成為社會棄如敝屣的孤獨死屍嗎？這股恐懼推動了大體捐贈風潮，大體數量多到學術單位來不及消化，有些大體捐贈數年後才被解剖。大體捐贈原是一種奉獻心意，卻扭曲成了交付後事的途徑。
多數人敬而遠之的無家可歸者，
你不知道他們怎麼生存，更不明白他們如何面臨死亡。
書中以援助無家可歸者的佛教團體「一匙會」為例，作者參與了一匙會每月兩次的例行援助工作，和志工一起煮飯、做飯糰，接著上街分送給無家可歸者。飯糰並非定點發送，堅持「不是請他們來拿」，而是「帶去給他們」，一位位親自送到身邊，送到他們生活的地方，便可同時獲知他們的其他需求。
一匙會也因為慢慢參與無家可歸者的生活，得知了他們對死亡的看法──如果死後仍然可以和街頭夥伴在一起，身後事會被尊重地安排，竟然提升了某些人對生活的追求力量。這是一匙會在日本的經驗。
當火葬場從未如此不敷使用，
反映著我們願意花多少時間心力好好道別？
隨著新世代的經濟能力與人際網絡改變，開始有人傾向簡化喪葬，並視之為與社會連結的終止──不造成麻煩與節省花費的乾脆作法，成了某些人選擇喪葬形式的首要條件。省略葬禮步驟讓亡者直接湧向火葬場，因為醫院也不足以容納尚未能火化的遺體。如果有親族子嗣安排後事的亡者，或許會被盡力妥善安置，然而日本也開始出現子嗣在亡者火化後，不知如何接續安排，便將骨灰罈刻意遺忘在電車置物架……
排不到火葬場、不會舉行的慎重葬禮、親族連葬禮都不會聚首討論；死亡尚且淡薄，生而在世時，又能體會到多少支持與陪伴？如此從死亡透出生存世界的不易。
遺骨從土葬轉變到靈骨塔，
現在，更多人想與樹合一，或乾脆消失在汪洋之中。
由於考量無人祭祀、不想造成麻煩或是經濟能力條件，樹葬與海葬成了新興選擇。但是，哪一片海域願意成為海葬地點呢？當地有沒有漁民，會不會影響漁獲銷售？日本當地規定不可在推廣海葬業務時，列出海域地點；然而也有社群主動成為海葬地點，藉由喪葬帶來的人潮，意圖振興沒落的濱海小鎮。
如果我們可以正面討論死亡，是不是在消除死亡代表的孤獨之餘，還可以翻轉死亡帶來的「負面影響」；不再迴避死亡，打破禁忌疆界的社群，更有機會找到出口。
其實，死亡也許不這麼可怕，
而是在生命消逝前，有沒有人能在最後真心地陪伴。
本書特色
．聚焦死亡與喪葬長年來被忽略的議題。比起選擇何種葬禮，這個時代更迫切的問題是──無力承接死亡！低薪時代爭取足以買房的居住正義、最低工資的漲幅……但是度過了生存還不是最後一關；多數人只規劃到退休金額，但你是否想過，有多少人即將付不出喪葬費。
．每一個人的死亡，都是一道社會議題。遷往都市的核心家庭，如何面對久違的老家祖墳；低薪忙碌的子女，如何面對無人討論的父母身後事；單身、無子嗣或喪偶的男女，如何面對可能的老後孤獨死；靜悄求生的街友，如何面對無從盤算的死後……
．從相關產業看見社會如何因應死亡。遺物整理業者，看見生活物件如何連結亡者和遺族的心；禮儀業者，看見如何與珍惜之人共度最後時光；遺體保存業者，看見高齡化的死亡人數逐年攀升，並且都市生活無法讓遺體返回自宅安歇的難處。
內容簡介
「在生命的最後一刻，我不想被遺忘……」
這時代怎麼就成了令人徬徨的「孤死世代」？
是每個對死亡漠不關心的人，創造了無葬社會，
而我們如何面對死亡，最終反映了社會如何看待生命！
身處科技、醫學、經濟革新都不斷超出想像，似乎無所不能的時代，
有沒有可能實現不願孤單死去的生命心願？
孤獨死不是單身者的專利。即便有子嗣也不能保證老後生活條件，有配偶者亦可能在喪偶後重新建立一人生活；老後的存款和經濟能力，可能無法維繫生活品質。隨著死亡越趨真實，有人希望死後能被好好安置，考量學術單位會一併祭祀大體老師，便登記同意死後捐贈為大體。
社會條件無以讓人安心面臨老年生活，當新聞報導孤獨死的狀況總是非常悽慘，屍水穢物滲透進整間屋舍物品的紋理，然而真實現場只有更加駭人；難道生前努力過日子，死後只能成為社會棄如敝屣的孤獨死屍嗎？這股恐懼推動了大體捐贈風潮，大體數量多到學術單位來不及消化，有些大體捐贈數年後才被解剖。大體捐贈原是一種奉獻心意，卻扭曲成了交付後事的途徑。
多數人敬而遠之的無家可歸者，
你不知道他們怎麼生存，更不明白他們如何面臨死亡。
書中以援助無家可歸者的佛教團體「一匙會」為例，作者參與了一匙會每月兩次的例行援助工作，和志工一起煮飯、做飯糰，接著上街分送給無家可歸者。飯糰並非定點發送，堅持「不是請他們來拿」，而是「帶去給他們」，一位位親自送到身邊，送到他們生活的地方，便可同時獲知他們的其他需求。
一匙會也因為慢慢參與無家可歸者的生活，得知了他們對死亡的看法──如果死後仍然可以和街頭夥伴在一起，身後事會被尊重地安排，竟然提升了某些人對生活的追求力量。這是一匙會在日本的經驗。
當火葬場從未如此不敷使用，
反映著我們願意花多少時間心力好好道別？
隨著新世代的經濟能力與人際網絡改變，開始有人傾向簡化喪葬，並視之為與社會連結的終止──不造成麻煩與節省花費的乾脆作法，成了某些人選擇喪葬形式的首要條件。省略葬禮步驟讓亡者直接湧向火葬場，因為醫院也不足以容納尚未能火化的遺體。如果有親族子嗣安排後事的亡者，或許會被盡力妥善安置，然而日本也開始出現子嗣在亡者火化後，不知如何接續安排，便將骨灰罈刻意遺忘在電車置物架……
排不到火葬場、不會舉行的慎重葬禮、親族連葬禮都不會聚首討論；死亡尚且淡薄，生而在世時，又能體會到多少支持與陪伴？如此從死亡透出生存世界的不易。
遺骨從土葬轉變到靈骨塔，
現在，更多人想與樹合一，或乾脆消失在汪洋之中。
由於考量無人祭祀、不想造成麻煩或是經濟能力條件，樹葬與海葬成了新興選擇。但是，哪一片海域願意成為海葬地點呢？當地有沒有漁民，會不會影響漁獲銷售？日本當地規定不可在推廣海葬業務時，列出海域地點；然而也有社群主動成為海葬地點，藉由喪葬帶來的人潮，意圖振興沒落的濱海小鎮。
如果我們可以正面討論死亡，是不是在消除死亡代表的孤獨之餘，還可以翻轉死亡帶來的「負面影響」；不再迴避死亡，打破禁忌疆界的社群，更有機會找到出口。
其實，死亡也許不這麼可怕，
而是在生命消逝前，有沒有人能在最後真心地陪伴。
本書特色
．聚焦死亡與喪葬長年來被忽略的議題。比起選擇何種葬禮，這個時代更迫切的問題是──無力承接死亡！低薪時代爭取足以買房的居住正義、最低工資的漲幅……但是度過了生存還不是最後一關；多數人只規劃到退休金額，但你是否想過，有多少人即將付不出喪葬費。
．每一個人的死亡，都是一道社會議題。遷往都市的核心家庭，如何面對久違的老家祖墳；低薪忙碌的子女，如何面對無人討論的父母身後事；單身、無子嗣或喪偶的男女，如何面對可能的老後孤獨死；靜悄求生的街友，如何面對無從盤算的死後……
．從相關產業看見社會如何因應死亡。遺物整理業者，看見生活物件如何連結亡者和遺族的心；禮儀業者，看見如何與珍惜之人共度最後時光；遺體保存業者，看見高齡化的死亡人數逐年攀升，並且都市生活無法讓遺體返回自宅安歇的難處。
作者簡介
作者簡介
鵜飼秀德（Ukai Hidenori）
1974年（昭和49年）6月生於京都市右京區。
自成城大學文藝學系畢業後進入報知新聞社，分發到社會新聞部門。2005年（平成17年），轉職進入日經BP社，先後擔任經濟雜誌《日經商務週刊》記者等職務。2016年（平成28年）4月起，擔任資訊雜誌《日經休閒》副總編輯，活用曾在社會案件、政治、經濟、宗教、文化等領域廣泛採訪的經驗，負責撰寫多篇企劃型報導。近年關注北方領土爭議，三度進入現場採訪。
在此同時，也擁有淨土宗僧侶的身分。1994年（平成6年）起入行淨土宗少僧都養成講座（全3期），1996年（平成8年）於淨土宗傳宗傳戒道場（加行）成滿。現為京都市嵯峨的正覺寺副住持。（譯註：入行、加行、成滿皆為淨土宗用語。）
曾於大學或宗教界舉辦多場演講。現任京都市景觀市民會議委員。
著有《寺院消滅：失落的「地方」與「宗教」》（暫譯，寺院消滅──失われる「地方」と「宗教」）（2015年，日經BP社出版）。
譯者簡介
伊之文
翻譯生涯邁入第八年，挑戰過的領域包括親子教育、心理勵志、醫療保健、文學小說與童書，覺得自己能譯完《無葬社會》是功德一件。
工作邀約與譯文賜教：[email protected]
噗浪：www.plurk.com/inohumi（譯恐遲遲龜）
鵜飼秀德（Ukai Hidenori）
1974年（昭和49年）6月生於京都市右京區。
自成城大學文藝學系畢業後進入報知新聞社，分發到社會新聞部門。2005年（平成17年），轉職進入日經BP社，先後擔任經濟雜誌《日經商務週刊》記者等職務。2016年（平成28年）4月起，擔任資訊雜誌《日經休閒》副總編輯，活用曾在社會案件、政治、經濟、宗教、文化等領域廣泛採訪的經驗，負責撰寫多篇企劃型報導。近年關注北方領土爭議，三度進入現場採訪。
在此同時，也擁有淨土宗僧侶的身分。1994年（平成6年）起入行淨土宗少僧都養成講座（全3期），1996年（平成8年）於淨土宗傳宗傳戒道場（加行）成滿。現為京都市嵯峨的正覺寺副住持。（譯註：入行、加行、成滿皆為淨土宗用語。）
曾於大學或宗教界舉辦多場演講。現任京都市景觀市民會議委員。
著有《寺院消滅：失落的「地方」與「宗教」》（暫譯，寺院消滅──失われる「地方」と「宗教」）（2015年，日經BP社出版）。
譯者簡介
伊之文
翻譯生涯邁入第八年，挑戰過的領域包括親子教育、心理勵志、醫療保健、文學小說與童書，覺得自己能譯完《無葬社會》是功德一件。
工作邀約與譯文賜教：[email protected]
噗浪：www.plurk.com/inohumi（譯恐遲遲龜）
內容目錄
目錄
推薦序
作者序
第一章 徬徨的遺體與遺骨
火葬得等上十天的現況
遺體旅館繁榮的時代
增加的大體捐贈與被丟棄的遺骨
超高齡社會所帶來的孤獨死悲劇
「重設」孤獨死現場的人們
第二章 逐漸變遷的喪葬
沒有喪禮的葬儀場
有著一萬具遺骨的都心大樓
浮在日本海上的散骨島
理想的墓在新潟
集結無數的遺骨做成佛像
「僧侶宅配」讓吃不飽的僧侶動起來
佛具商所看見的「寺院消滅」
第三章 締結緣份的人
預防孤獨死的緣份形式
供養街友的僧侶
在難民營興建圖書館
地域再生與寺院
連結都市與地方寺院
第四章 佛教的存在意義――專訪佐佐木閑
日本佛教特殊的成立過程
為了活在現在者的佛教
作為社會收容處的佛教
以「戒律」精神來檢討現代日本
本質沒變，是型態變了
後記
相關資料
參考文獻
推薦序
作者序
第一章 徬徨的遺體與遺骨
火葬得等上十天的現況
遺體旅館繁榮的時代
增加的大體捐贈與被丟棄的遺骨
超高齡社會所帶來的孤獨死悲劇
「重設」孤獨死現場的人們
第二章 逐漸變遷的喪葬
沒有喪禮的葬儀場
有著一萬具遺骨的都心大樓
浮在日本海上的散骨島
理想的墓在新潟
集結無數的遺骨做成佛像
「僧侶宅配」讓吃不飽的僧侶動起來
佛具商所看見的「寺院消滅」
第三章 締結緣份的人
預防孤獨死的緣份形式
供養街友的僧侶
在難民營興建圖書館
地域再生與寺院
連結都市與地方寺院
第四章 佛教的存在意義――專訪佐佐木閑
日本佛教特殊的成立過程
為了活在現在者的佛教
作為社會收容處的佛教
以「戒律」精神來檢討現代日本
本質沒變，是型態變了
後記
相關資料
參考文獻
ISBN: 9789869426367