內容簡介
【推薦】
本書作者蔡榮芳教授長年來對歷史科學有渾厚深邃之研究，又對基督教史學、基督教宗教神學、東西方哲學思想，乃至一般政治、社會科學；尤其是對台灣四百年外來統治之歷史，都有其獨特精深之研究；迺能將之整體適切地融入本書章節，縱剖橫切、層次明晰地析理論述；從宗教到政治，將黃彰輝的思想與時代，撰著出來；終使此書成為閱讀平易而學術內涵豐富之難得佳作。
――台灣大學法律學院名譽教授 李鴻禧
蔡教授不是基督徒，他也自謙對神學的理解不夠深入，然而，我必須說，他以一位「局外人」（outsider）撰寫台灣神學家黃彰輝的思想史，不但證明他是可以深入歷史現場的大師，更具體以黃彰輝的傳記「做神學」，可說已登入神學的殿堂，讓我們這些神學人既感佩又愧疚。在此僅恭賀並感謝榮芳兄為「彰輝仙」寫新傳，這是我讀過台灣人的傳記裡，最深刻也最精彩的一本，誠摯地推薦給所有的讀者！
――台灣神學院教會歷史學教授 鄭仰恩
【內容簡介】
台灣人權運動的先鋒、台灣人民自決運動的導師、
自由人文主義的世界公民，也是台灣母語文化的捍衛者。
從宗教的愛心出發，黃彰輝關注世俗人類社會之公平正義。在中國國民黨政權戒嚴統治台灣的「反共抗俄」時代，他關心台灣人民的困境，於1953年在日內瓦WCC委員會議上，最早說出「『一個中國，一個台灣』，和平共存」這句名言，為台灣人民自決權發言。十一年後的1964年，他的後輩友人及同志彭明敏教授跟進，發表〈台灣人民自救運動宣言〉。
他一生從事宗教、社會、政治與教育活動，重建、強化台南神學院，提倡母語文化，參與創立台灣第一所基督教（東海）大學，倡導「台灣人民自決運動」，主持普世教會協會「神學教育基金會」，在世界各地推動神學教育。他走過的人生路，就是二十世紀台灣民主發展歷史的一片縮影。
本書作者蔡榮芳教授長年來對歷史科學有渾厚深邃之研究，又對基督教史學、基督教宗教神學、東西方哲學思想，乃至一般政治、社會科學；尤其是對台灣四百年外來統治之歷史，都有其獨特精深之研究；迺能將之整體適切地融入本書章節，縱剖橫切、層次明晰地析理論述；從宗教到政治，將黃彰輝的思想與時代，撰著出來；終使此書成為閱讀平易而學術內涵豐富之難得佳作。
――台灣大學法律學院名譽教授 李鴻禧
蔡教授不是基督徒，他也自謙對神學的理解不夠深入，然而，我必須說，他以一位「局外人」（outsider）撰寫台灣神學家黃彰輝的思想史，不但證明他是可以深入歷史現場的大師，更具體以黃彰輝的傳記「做神學」，可說已登入神學的殿堂，讓我們這些神學人既感佩又愧疚。在此僅恭賀並感謝榮芳兄為「彰輝仙」寫新傳，這是我讀過台灣人的傳記裡，最深刻也最精彩的一本，誠摯地推薦給所有的讀者！
――台灣神學院教會歷史學教授 鄭仰恩
【內容簡介】
台灣人權運動的先鋒、台灣人民自決運動的導師、
自由人文主義的世界公民，也是台灣母語文化的捍衛者。
從宗教的愛心出發，黃彰輝關注世俗人類社會之公平正義。在中國國民黨政權戒嚴統治台灣的「反共抗俄」時代，他關心台灣人民的困境，於1953年在日內瓦WCC委員會議上，最早說出「『一個中國，一個台灣』，和平共存」這句名言，為台灣人民自決權發言。十一年後的1964年，他的後輩友人及同志彭明敏教授跟進，發表〈台灣人民自救運動宣言〉。
他一生從事宗教、社會、政治與教育活動，重建、強化台南神學院，提倡母語文化，參與創立台灣第一所基督教（東海）大學，倡導「台灣人民自決運動」，主持普世教會協會「神學教育基金會」，在世界各地推動神學教育。他走過的人生路，就是二十世紀台灣民主發展歷史的一片縮影。
作者簡介
蔡榮芳
東海大學第一屆畢業校友（1959）。美國馬里蘭州立大學碩士。加州大學（UCLA）博士。南卡州查爾斯頓學院歷史系名譽教授。曾任國立台灣大學及香港大學客座教授。主要學術著作：Hong Kong in Chinese History: Community and Social Unrest in the British Colony, 1842-1913（Columbia University Press, 1993）；《香港人之香港史1841-1945》（牛津大學出版社，2001）。
東海大學第一屆畢業校友（1959）。美國馬里蘭州立大學碩士。加州大學（UCLA）博士。南卡州查爾斯頓學院歷史系名譽教授。曾任國立台灣大學及香港大學客座教授。主要學術著作：Hong Kong in Chinese History: Community and Social Unrest in the British Colony, 1842-1913（Columbia University Press, 1993）；《香港人之香港史1841-1945》（牛津大學出版社，2001）。
內容目錄
推薦序1 平易而學術內涵豐富的傳記史學佳作 李鴻禧
推薦序2 為「彰輝仙」寫新傳 鄭仰恩
作者序
1 緒言：西歐基督教社會之政教關係，從保守勢力到自由主義
中世紀歐洲基督教會是社會保守勢力的大本營
中世紀西歐基督教社會的政教競合，種下自由主義幼苗
近代西歐政教關係的歷史經驗：自由主義終勝獨裁專制
關懷公共社會的入世宗教傳統
2 蘇格蘭啟蒙思潮，傳統台灣人家庭，與日本文化教育
「啟蒙運動」思潮
蘇格蘭「教育式啟蒙運動」
西洋傳教士帶來福音、「現代化」啟蒙知識、「本土化」價值觀
兩代牧師家庭
福音與在地文化
台灣人的傳統家庭倫理
厄運連連，宗教心靈的覺醒
長老教會中學與東京青山學院附屬中學
台北高等學校
3 東京帝國大學期間（1934-1937）讀哲學：東、西洋學者之影響
主修哲學
蘇格蘭啟蒙哲學家大衛．休姆引起他的興趣
東、西洋宗教哲學之印證：佛教與基督教
「仁」與「博愛」之融合
三木清的影響
住宿「基督教青年會學寮」（YMCA）
尼采的先見之明
〈不安的倫理性〉: 奧古斯丁、巴斯卡、海德格
矢內原忠雄的影響
「用母語禱告，上帝比較會細心聆聽！」
賀川豐彥之影響
父親黃俟命牧師來訪
「嘸甘願」事件
4 劍橋與倫敦大學時期（1937-1947）:危機神學
初次感受自由開放的英國政治文化（1937）
劍橋西敏斯德學院（1938-1941）
基督教存在主義之父：齊克果
俗世存在主義者：沙特
危機神學家：巴特與布魯納
黃彰輝對歐洲時事與神學發展的反應
劍橋神學教授約翰．歐曼：「宗教即是世俗」
日本國籍的困擾
「先生」跟「生徒們」亦師亦友
異族通婚遭到歧視與壓力
關注日本殖民統治者對台灣基督教會之壓迫
返回台灣接受挑戰
5 台南神學院院長任內（1949-1965），海內外宗教活動表達政治理念
回到被蹂躪摧殘的台灣
任教母校長榮中學（1947-1948）
台南神學院復校
經濟社會恐慌、政治恐怖的時代
幾萬受難家族中的一例：林茂生博士的遺族
主持台南神學院
開明的台灣省主席吳國楨
家庭與神學院遭受困擾
黃彰輝首倡「一個中國、一個台灣，和平共存」
重返「第二故鄉」英國
初訪美國的印象
雷茵霍．尼布爾：教徒與教會是社會的良心
黃彰輝與尼布爾晤談
宗教與世俗的關係之辯論
在美國伊凡斯敦市
6 參與創立東海大學：宗教、政治，與自由人文主義教育
李伯來台跟黃彰輝商討創立基督教大學
芳威廉、黃武東、葛蘭翰的籌備工作
理想：崇尚自由及基督教人文主義精神的大學
東海大學董事會的成立
黃彰輝、范杜蓀及芳威廉的會談
董事會保守派與自由派的角力
曾約農校長的貢獻與願景
亞洲基金會的白克文老師
「反攻大陸」對照「認同台灣是故鄉」的智慧
曾約農校長與芳威廉博士意見相左
從曾校長辭職事件看1950-1960年代台灣政治社會情況
東海大學成為大陸人與外籍人士主導的大學
吳德耀校長：世界公民，自由主義的國際觀
在東海大學第一屆畢業典禮以台灣母語祝福
7 倍加運動，彭明敏事件前後及宣教百年大慶
「倍加運動」（1954-1965）
在紐約協和神學院講學、研究（1959-1960）
返回台灣繼續工作
「倍加運動」促進教會對台灣鄉土社會的體認與關懷
黃彰輝與彭明敏先後提出台灣人自決主張
麥堅泰牧師挺蔣，對抗WCC與長老教會
長老教會宣教百年大慶
辭去台南神學院院長
8 「基督教對世界的政治責任」，宗教對話與「處境化神學」
主持普世「神學教育基金會」
「政治中立是不可能的事」
基督教的政治責任
存在主義神學家田立克引起共鳴
對巴特「超自然」啟示神學之質疑與批評
從基督教、佛教與儒家倫理觀點思考人生問題
尋求「身分認同」，提出「處境化神學」
「處境化神學」
宗教與母語文化
9 台灣人民自決運動：「一個中國、一個台灣」和平共存
長老教會的〈國是聲明〉
海外台灣基督徒的響應
「台灣人民自決運動」
伍伯塔―巴門「今日台灣人民的拯救」協議會
沈劍虹勸誘自決運動領導者回台未果
黃彰輝呼應《紐約時報》社論〈台灣的前途〉
長老教會第二次聲明：〈我們的呼籲〉
長老教會第三次聲明：〈人權宣言〉
《美麗島》事件
備受敬重的遊說大老
解嚴後回台訪問
與國民黨秘書長李煥談話
與李登輝副總統晤談
晚年的黃彰輝牧師
「他有英國紳士派頭，日本禪師氣質，又有台灣人的率直」
「歷史即是當代」
壯志未酬身先死
10 結論：過去與現在的對話，台灣建國及文藝復興之道
「處境化神學」與公平正義之文化價值
從「台灣人」、「日本人」、「中國人」、「英國人」，到台灣人的「世界公民」
檢視「黨國文化」遺緒與「兩岸文化交流」（以東海大學為例）
台灣建國及文藝復興之道
「處境化神學」催生台灣鄉土神學
「處境化神學」之實踐：參與「太陽花」學運
黃彰輝的思想與活動之當代歷史意義及啟示
總結本書論述
附錄（首屆校友回憶：東海大學創校董事黃彰輝自由人文主義思想之實踐）
（A）東海大學曾經是台灣自由主義思想的重鎮
（B）通才教育、人文心靈價值與影視藝術
致謝
推薦序2 為「彰輝仙」寫新傳 鄭仰恩
作者序
1 緒言：西歐基督教社會之政教關係，從保守勢力到自由主義
中世紀歐洲基督教會是社會保守勢力的大本營
中世紀西歐基督教社會的政教競合，種下自由主義幼苗
近代西歐政教關係的歷史經驗：自由主義終勝獨裁專制
關懷公共社會的入世宗教傳統
2 蘇格蘭啟蒙思潮，傳統台灣人家庭，與日本文化教育
「啟蒙運動」思潮
蘇格蘭「教育式啟蒙運動」
西洋傳教士帶來福音、「現代化」啟蒙知識、「本土化」價值觀
兩代牧師家庭
福音與在地文化
台灣人的傳統家庭倫理
厄運連連，宗教心靈的覺醒
長老教會中學與東京青山學院附屬中學
台北高等學校
3 東京帝國大學期間（1934-1937）讀哲學：東、西洋學者之影響
主修哲學
蘇格蘭啟蒙哲學家大衛．休姆引起他的興趣
東、西洋宗教哲學之印證：佛教與基督教
「仁」與「博愛」之融合
三木清的影響
住宿「基督教青年會學寮」（YMCA）
尼采的先見之明
〈不安的倫理性〉: 奧古斯丁、巴斯卡、海德格
矢內原忠雄的影響
「用母語禱告，上帝比較會細心聆聽！」
賀川豐彥之影響
父親黃俟命牧師來訪
「嘸甘願」事件
4 劍橋與倫敦大學時期（1937-1947）:危機神學
初次感受自由開放的英國政治文化（1937）
劍橋西敏斯德學院（1938-1941）
基督教存在主義之父：齊克果
俗世存在主義者：沙特
危機神學家：巴特與布魯納
黃彰輝對歐洲時事與神學發展的反應
劍橋神學教授約翰．歐曼：「宗教即是世俗」
日本國籍的困擾
「先生」跟「生徒們」亦師亦友
異族通婚遭到歧視與壓力
關注日本殖民統治者對台灣基督教會之壓迫
返回台灣接受挑戰
5 台南神學院院長任內（1949-1965），海內外宗教活動表達政治理念
回到被蹂躪摧殘的台灣
任教母校長榮中學（1947-1948）
台南神學院復校
經濟社會恐慌、政治恐怖的時代
幾萬受難家族中的一例：林茂生博士的遺族
主持台南神學院
開明的台灣省主席吳國楨
家庭與神學院遭受困擾
黃彰輝首倡「一個中國、一個台灣，和平共存」
重返「第二故鄉」英國
初訪美國的印象
雷茵霍．尼布爾：教徒與教會是社會的良心
黃彰輝與尼布爾晤談
宗教與世俗的關係之辯論
在美國伊凡斯敦市
6 參與創立東海大學：宗教、政治，與自由人文主義教育
李伯來台跟黃彰輝商討創立基督教大學
芳威廉、黃武東、葛蘭翰的籌備工作
理想：崇尚自由及基督教人文主義精神的大學
東海大學董事會的成立
黃彰輝、范杜蓀及芳威廉的會談
董事會保守派與自由派的角力
曾約農校長的貢獻與願景
亞洲基金會的白克文老師
「反攻大陸」對照「認同台灣是故鄉」的智慧
曾約農校長與芳威廉博士意見相左
從曾校長辭職事件看1950-1960年代台灣政治社會情況
東海大學成為大陸人與外籍人士主導的大學
吳德耀校長：世界公民，自由主義的國際觀
在東海大學第一屆畢業典禮以台灣母語祝福
7 倍加運動，彭明敏事件前後及宣教百年大慶
「倍加運動」（1954-1965）
在紐約協和神學院講學、研究（1959-1960）
返回台灣繼續工作
「倍加運動」促進教會對台灣鄉土社會的體認與關懷
黃彰輝與彭明敏先後提出台灣人自決主張
麥堅泰牧師挺蔣，對抗WCC與長老教會
長老教會宣教百年大慶
辭去台南神學院院長
8 「基督教對世界的政治責任」，宗教對話與「處境化神學」
主持普世「神學教育基金會」
「政治中立是不可能的事」
基督教的政治責任
存在主義神學家田立克引起共鳴
對巴特「超自然」啟示神學之質疑與批評
從基督教、佛教與儒家倫理觀點思考人生問題
尋求「身分認同」，提出「處境化神學」
「處境化神學」
宗教與母語文化
9 台灣人民自決運動：「一個中國、一個台灣」和平共存
長老教會的〈國是聲明〉
海外台灣基督徒的響應
「台灣人民自決運動」
伍伯塔―巴門「今日台灣人民的拯救」協議會
沈劍虹勸誘自決運動領導者回台未果
黃彰輝呼應《紐約時報》社論〈台灣的前途〉
長老教會第二次聲明：〈我們的呼籲〉
長老教會第三次聲明：〈人權宣言〉
《美麗島》事件
備受敬重的遊說大老
解嚴後回台訪問
與國民黨秘書長李煥談話
與李登輝副總統晤談
晚年的黃彰輝牧師
「他有英國紳士派頭，日本禪師氣質，又有台灣人的率直」
「歷史即是當代」
壯志未酬身先死
10 結論：過去與現在的對話，台灣建國及文藝復興之道
「處境化神學」與公平正義之文化價值
從「台灣人」、「日本人」、「中國人」、「英國人」，到台灣人的「世界公民」
檢視「黨國文化」遺緒與「兩岸文化交流」（以東海大學為例）
台灣建國及文藝復興之道
「處境化神學」催生台灣鄉土神學
「處境化神學」之實踐：參與「太陽花」學運
黃彰輝的思想與活動之當代歷史意義及啟示
總結本書論述
附錄（首屆校友回憶：東海大學創校董事黃彰輝自由人文主義思想之實踐）
（A）東海大學曾經是台灣自由主義思想的重鎮
（B）通才教育、人文心靈價值與影視藝術
致謝
ISBN: 9789862942505