內容簡介
★ 喜瑪拉雅FM收聽量最大、最受歡迎的佛教節目文字版首次出版發行！
★ 一部迄今為止，最為簡明透徹的佛學概論。
佛說：「一切有為法，如夢幻泡影。」
你真的理解了嗎？
本書完全不同於你以前看到的心靈雞湯和晦澀佛經，于曉非先生對佛教思想體系的完整梳理，將徹底顛覆你的認知。
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
《金剛經》最後這四句偈是告訴我們，起手修行法要做兩個觀：第一，泡露電的生滅無常觀；第二，夢幻影的無生無常觀。
在本書中，你可以讀到：
人類對宇宙與生命的不同理解；佛教的基本精神與終極追求；佛教橫向教理與縱向教理體系；佛教的出離心、菩提心與空性見與六度行；二時教法的四重二諦與究竟中觀；大乘佛教修行綱領與六度四攝；佛教與其他一切文化思想、宗教、哲學、科學的根本不同；《金剛經》全文的精深解讀。
佛教誕生於印度，創始人釋迦牟尼，是我們人類文明史上一位當之無愧的思想偉人。雖然佛教誕生了兩千五百多年了，但是祂依然生機勃勃。到了近代，當大量的佛教典籍被翻譯成西方的語言文字之後，佛教對近代西方哲學、西方思想的演進，對一些思想大師，都產生了巨大的影響。 佛法不是避世秘笈，而是讓我們解放思想、開益明智、了悟解脫的智慧。于曉非先生傾三十餘年學術耕耘與修行實踐，用縝密的思維，搭建通往佛教浩瀚體系的精妙路徑。逐字逐句研讀《金剛經》全文，深入淺出、層層遞進，對大乘佛教的思想和修證體系做出清晰梳理。
★ 一部迄今為止，最為簡明透徹的佛學概論。
佛說：「一切有為法，如夢幻泡影。」
你真的理解了嗎？
本書完全不同於你以前看到的心靈雞湯和晦澀佛經，于曉非先生對佛教思想體系的完整梳理，將徹底顛覆你的認知。
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
《金剛經》最後這四句偈是告訴我們，起手修行法要做兩個觀：第一，泡露電的生滅無常觀；第二，夢幻影的無生無常觀。
在本書中，你可以讀到：
人類對宇宙與生命的不同理解；佛教的基本精神與終極追求；佛教橫向教理與縱向教理體系；佛教的出離心、菩提心與空性見與六度行；二時教法的四重二諦與究竟中觀；大乘佛教修行綱領與六度四攝；佛教與其他一切文化思想、宗教、哲學、科學的根本不同；《金剛經》全文的精深解讀。
佛教誕生於印度，創始人釋迦牟尼，是我們人類文明史上一位當之無愧的思想偉人。雖然佛教誕生了兩千五百多年了，但是祂依然生機勃勃。到了近代，當大量的佛教典籍被翻譯成西方的語言文字之後，佛教對近代西方哲學、西方思想的演進，對一些思想大師，都產生了巨大的影響。 佛法不是避世秘笈，而是讓我們解放思想、開益明智、了悟解脫的智慧。于曉非先生傾三十餘年學術耕耘與修行實踐，用縝密的思維，搭建通往佛教浩瀚體系的精妙路徑。逐字逐句研讀《金剛經》全文，深入淺出、層層遞進，對大乘佛教的思想和修證體系做出清晰梳理。
作者簡介
于曉非
佛教文化研究專家、印度宗教研究專家。
淨名精舍首席學術導師、喜馬拉雅FM《金剛經導讀》頻道主播。
一九六一年十一月生於北京，男，漢族，無黨派，信仰佛教。畢業於南京大學天文學系天體物理學專業。
一九八二年於浙江省普陀山普濟禪寺了空法師處受三皈依，法名根培。曾親近正果法師、巨贊法師和觀空法師。受教於賈題韜居士、黃念祖居士、韓鏡清居士、任傑居士、徐梵澄先生和金克木先生等。
一九八五年七月至二○一五年十一月，任教於中共中央黨校哲學教研部科技哲學與現代科學技術教研室。
一九九六年九月至一九九九年一月，在北京大學東語系，師從段晴教授和王邦維教授學習梵文；師從斯里蘭卡比丘學習巴利文。
一九八六年以來，于曉非先生以其深厚的佛學造詣和無礙的智慧辯才，奔走於全國各地，樹立正見，弘傳佛陀正法。常年受邀前往北大、清華、長江、中歐等頂級高校、商學院授課，所授主題成為學院中最具震撼性的明星課程，影響了眾多的社會精英。迄今現場受眾學員已達二十餘萬人，影響教眾過百萬。期間組織了大量的弘法利生活動，在佛教界享有極高盛譽，被譽為「最具影響力的弘法居士」。
多年來，于曉非先生潛心研究梵文佛典，相繼校勘印行了《金剛經》、《心經》、《維摩詰經》、《楞伽經》、《藥師經》、《地藏十輪經》等重要佛教經典，同時系統講授弘傳這些經典的甚深法義。
二○一七年，于曉非先生於喜馬拉雅FM推出《金剛經導讀》課程，播放量迅速突破千萬，得到佛教界、學術界及社會各界的熱烈反響和讚歎。
佛教文化研究專家、印度宗教研究專家。
淨名精舍首席學術導師、喜馬拉雅FM《金剛經導讀》頻道主播。
一九六一年十一月生於北京，男，漢族，無黨派，信仰佛教。畢業於南京大學天文學系天體物理學專業。
一九八二年於浙江省普陀山普濟禪寺了空法師處受三皈依，法名根培。曾親近正果法師、巨贊法師和觀空法師。受教於賈題韜居士、黃念祖居士、韓鏡清居士、任傑居士、徐梵澄先生和金克木先生等。
一九八五年七月至二○一五年十一月，任教於中共中央黨校哲學教研部科技哲學與現代科學技術教研室。
一九九六年九月至一九九九年一月，在北京大學東語系，師從段晴教授和王邦維教授學習梵文；師從斯里蘭卡比丘學習巴利文。
一九八六年以來，于曉非先生以其深厚的佛學造詣和無礙的智慧辯才，奔走於全國各地，樹立正見，弘傳佛陀正法。常年受邀前往北大、清華、長江、中歐等頂級高校、商學院授課，所授主題成為學院中最具震撼性的明星課程，影響了眾多的社會精英。迄今現場受眾學員已達二十餘萬人，影響教眾過百萬。期間組織了大量的弘法利生活動，在佛教界享有極高盛譽，被譽為「最具影響力的弘法居士」。
多年來，于曉非先生潛心研究梵文佛典，相繼校勘印行了《金剛經》、《心經》、《維摩詰經》、《楞伽經》、《藥師經》、《地藏十輪經》等重要佛教經典，同時系統講授弘傳這些經典的甚深法義。
二○一七年，于曉非先生於喜馬拉雅FM推出《金剛經導讀》課程，播放量迅速突破千萬，得到佛教界、學術界及社會各界的熱烈反響和讚歎。
內容目錄
第一章 序言／1
001為什麼學和如何學《金剛經》／3
一、《金剛經》譯本／4
二、經名／6
三、五不譯／6
四、差異是價值／8
002波羅蜜與三世說的生命觀（上）／10
一、「波羅蜜」的涵義／10
二、一世說生命觀／11
三、二世說生命觀：基督徒與中國古人的生命觀／13
003波羅蜜與三世說的生命觀（中）／17
一、三世說生命觀：印度人的生命觀／17
二、古埃及與古希臘的三世生命觀／19
三、生命觀與當下行為／20
四、厭世主義／22
004波羅蜜與三世說的生命觀（下）／24
一、印度最高宗教話題／24
二、佛教信仰的思想基礎／27
三、人天乘的法／28
005佛教是消極的卻又是大積極的／30
一、刹車喻／31
二、兩種出離心／34
006遠離顛倒夢想／36
一、學佛四層次／36
二、輪迴的原因／37
三、顛倒／39
第二章 佛教橫向教理體系和縱向教理體系／43
007佛教橫向教理體系：破增益與補損減／45
一、夢想／45
二、橫向教理體系：破增益與補損減／47
008打破無明見真實／51
一、無明所障／51
二、般若破無明／53
三、破無明的次第／55
009佛教縱向教理體系（上）／57
一、人我與法我／57
二、破執有差異／59
三、《解深密經》三時判教／60
四、初時教法／61
五、二時教法／62
010佛教縱向教理體系（下）／63
一、三時教法／63
二、三乘體系總結／65
三、三乘佛法的關係／66
第三章 權便中觀•上／69
011世俗諦與勝義諦／71
一、法安法位／71
二、龍樹與二諦／73
三、二諦是遞進模式／73
四、兩種隨順／75
五、四重二諦／76
012四重二諦之第一重：實有緣生與無常／78
一、第一重二諦：實有緣生／78
二、無常／83
013四重二諦之第二重：緣生性空與無我／84
一、第二重二諦：緣生性空／84
二、無我／87
014不常不斷與相似相續／90
一、第一組二諦的補充：邊見／90
二、寧常毋斷／95
015大乘佛法修行綱領／96
一、修行的一般定義／97
二、六波羅蜜／98
三、四佈施／99
016菩提心：大乘佛法修行的根本／102
一、三輪體空／102
二、福德與智慧／105
三、世俗諦菩提心和勝義諦菩提心／106
017釋題：「金剛」和「經」／109
一、經律論／110
二、隨信行與隨法行／111
018如是我聞／114
一、三十二部分／114
二、如是我聞／115
三、舍衛國／118
四、祇樹給孤獨園／119
019比丘與乞食／121
一、印度的乞食文化／121
二、菩薩眾／123
三、世尊／124
四、食時／124
五、著衣持缽／125
020阿耨多羅三藐三菩提／127
一、次第乞食／127
二、須菩提／128
三、如來／130
四、菩薩：覺有情／130
五、護念與付囑／131
六、阿耨多羅三藐三菩提／132
021須菩提三問／134
一、須菩提三問／134
二、應云何住／135
三、云何修行／136
四、云何降伏其心／137
五、大菩薩／138
022令入無餘涅槃而滅度之／141
一、四生／141
二、有色無色／142
三、有想、無想、非有想非無想／143
四、無餘涅槃與有餘涅槃／144
五、大乘心量／145
023發菩提心／147
一、實無眾生得度／147
二、佛陀三答／149
三、菩薩的修行：度眾生／150
四、修行的前提：發心／151
024如何發菩提心／153
一、大乘以發菩提心而始／153
二、忘失菩提心而修諸善法，是為魔業／154
三、何謂菩提心／155
四、菩提觀想／157
025世俗諦和勝義諦菩提心修法：四無量心和五蘊皆空／159
一、四無量心／159
二、以舍而始／160
三、慈無量心／161
四、悲無量心／162
五、喜無量心／162
六、五蘊／163
七、勝義諦菩提心：觀五蘊皆空／164
026聞思與四相／165
一、正聞熏習／165
二、四十里有講法處應往聽受戒／166
三、如理思維／167
四、如法修行／167
五、四相／168
027波羅蜜淨住處／173
一、六波羅蜜／173
二、無住佈施／174
三、不可思量／176
四、六維虛空／177
028凡所有相，皆是虛妄／180
一、三十二相 八十種好／180
二、說身相非身相／182
三、見相非相／183
029智不住生死 悲不住涅槃／186
一、無住涅槃／186
二、境行果／187
三、後五百歲／189
030無法相無非法相／193
一、法之三義／195
二、法相／196
三、無法相／197
四、非法相／197
五、因指見月／198
031法佈施為最／201
一、無我的智者風範／201
二、以無為法而有差別／202
三、三千大千世界／205
四、法佈施為最／206
032破除對修證果位的執著／209
一、菩薩行總結：第6-8段／210
二、離諸障與增上慢／212
三、小乘四果／213
第四章 權便中觀‧下／219
033莊嚴佛土／221
一、聽法無所得／221
二、通願與別願／223
三、彌陀別願／224
四、藥師別願／226
034熏習：佛教教理體系／228
035四重二諦之第三重：緣生其實是無生／235
一、第一組二諦未入大乘門徑／235
二、再談緣生性空／238
036四重二諦之第四重：「離言空性」／241
一、名言假有／243
二、假有唯名／244
三、「離言空性」／245
037四重二諦總結：四有四無無障礙觀／248
一、第一組二諦破我執／248
二、第二組二諦破實執／248
三、只有能詮名言，沒有所詮實義／249
四、第三重二諦的經典依據／250
五、第四重二諦的經典依據／250
038性空、空性與無常／254
一、性空／254
二、空性／255
三、性空與空性的關係／255
四、解構者，非解構也／256
五、生滅無常／257
六、無生無常／258
039寧可法滅，不可法壞／260
一、相似佛法不是佛法／260
二、人身難得，佛法難聞／261
三、寧可法滅，不可法壞／263
040大乘法的不共／266
一、緣生與緣起／266
二、大乘入門境界／267
三、大乘佛法的不共／269
四、實有悖論／270
041差異與寬容／273
一、佛教是無神論宗教／274
二、差異是價值體現／274
三、兩種不寬容／276
四、真正的寬容／277
042以第四重二諦再解經文／279
一、再解第三段／279
二、再解第四段／280
三、空性與行善／280
四、再解第五段／281
五、再解第七段／282
六、再解第九段／282
七、再解第十段／283
043無住生心／285
一、清淨心／285
二、無住生心／286
三、須彌大身／287
四、恒河沙數／288
044身命佈施／292
一、所在之處如佛塔廟／292
二、經名由來／294
三、微塵非微塵／296
四、身命佈施／298
045
001為什麼學和如何學《金剛經》／3
一、《金剛經》譯本／4
二、經名／6
三、五不譯／6
四、差異是價值／8
002波羅蜜與三世說的生命觀（上）／10
一、「波羅蜜」的涵義／10
二、一世說生命觀／11
三、二世說生命觀：基督徒與中國古人的生命觀／13
003波羅蜜與三世說的生命觀（中）／17
一、三世說生命觀：印度人的生命觀／17
二、古埃及與古希臘的三世生命觀／19
三、生命觀與當下行為／20
四、厭世主義／22
004波羅蜜與三世說的生命觀（下）／24
一、印度最高宗教話題／24
二、佛教信仰的思想基礎／27
三、人天乘的法／28
005佛教是消極的卻又是大積極的／30
一、刹車喻／31
二、兩種出離心／34
006遠離顛倒夢想／36
一、學佛四層次／36
二、輪迴的原因／37
三、顛倒／39
第二章 佛教橫向教理體系和縱向教理體系／43
007佛教橫向教理體系：破增益與補損減／45
一、夢想／45
二、橫向教理體系：破增益與補損減／47
008打破無明見真實／51
一、無明所障／51
二、般若破無明／53
三、破無明的次第／55
009佛教縱向教理體系（上）／57
一、人我與法我／57
二、破執有差異／59
三、《解深密經》三時判教／60
四、初時教法／61
五、二時教法／62
010佛教縱向教理體系（下）／63
一、三時教法／63
二、三乘體系總結／65
三、三乘佛法的關係／66
第三章 權便中觀•上／69
011世俗諦與勝義諦／71
一、法安法位／71
二、龍樹與二諦／73
三、二諦是遞進模式／73
四、兩種隨順／75
五、四重二諦／76
012四重二諦之第一重：實有緣生與無常／78
一、第一重二諦：實有緣生／78
二、無常／83
013四重二諦之第二重：緣生性空與無我／84
一、第二重二諦：緣生性空／84
二、無我／87
014不常不斷與相似相續／90
一、第一組二諦的補充：邊見／90
二、寧常毋斷／95
015大乘佛法修行綱領／96
一、修行的一般定義／97
二、六波羅蜜／98
三、四佈施／99
016菩提心：大乘佛法修行的根本／102
一、三輪體空／102
二、福德與智慧／105
三、世俗諦菩提心和勝義諦菩提心／106
017釋題：「金剛」和「經」／109
一、經律論／110
二、隨信行與隨法行／111
018如是我聞／114
一、三十二部分／114
二、如是我聞／115
三、舍衛國／118
四、祇樹給孤獨園／119
019比丘與乞食／121
一、印度的乞食文化／121
二、菩薩眾／123
三、世尊／124
四、食時／124
五、著衣持缽／125
020阿耨多羅三藐三菩提／127
一、次第乞食／127
二、須菩提／128
三、如來／130
四、菩薩：覺有情／130
五、護念與付囑／131
六、阿耨多羅三藐三菩提／132
021須菩提三問／134
一、須菩提三問／134
二、應云何住／135
三、云何修行／136
四、云何降伏其心／137
五、大菩薩／138
022令入無餘涅槃而滅度之／141
一、四生／141
二、有色無色／142
三、有想、無想、非有想非無想／143
四、無餘涅槃與有餘涅槃／144
五、大乘心量／145
023發菩提心／147
一、實無眾生得度／147
二、佛陀三答／149
三、菩薩的修行：度眾生／150
四、修行的前提：發心／151
024如何發菩提心／153
一、大乘以發菩提心而始／153
二、忘失菩提心而修諸善法，是為魔業／154
三、何謂菩提心／155
四、菩提觀想／157
025世俗諦和勝義諦菩提心修法：四無量心和五蘊皆空／159
一、四無量心／159
二、以舍而始／160
三、慈無量心／161
四、悲無量心／162
五、喜無量心／162
六、五蘊／163
七、勝義諦菩提心：觀五蘊皆空／164
026聞思與四相／165
一、正聞熏習／165
二、四十里有講法處應往聽受戒／166
三、如理思維／167
四、如法修行／167
五、四相／168
027波羅蜜淨住處／173
一、六波羅蜜／173
二、無住佈施／174
三、不可思量／176
四、六維虛空／177
028凡所有相，皆是虛妄／180
一、三十二相 八十種好／180
二、說身相非身相／182
三、見相非相／183
029智不住生死 悲不住涅槃／186
一、無住涅槃／186
二、境行果／187
三、後五百歲／189
030無法相無非法相／193
一、法之三義／195
二、法相／196
三、無法相／197
四、非法相／197
五、因指見月／198
031法佈施為最／201
一、無我的智者風範／201
二、以無為法而有差別／202
三、三千大千世界／205
四、法佈施為最／206
032破除對修證果位的執著／209
一、菩薩行總結：第6-8段／210
二、離諸障與增上慢／212
三、小乘四果／213
第四章 權便中觀‧下／219
033莊嚴佛土／221
一、聽法無所得／221
二、通願與別願／223
三、彌陀別願／224
四、藥師別願／226
034熏習：佛教教理體系／228
035四重二諦之第三重：緣生其實是無生／235
一、第一組二諦未入大乘門徑／235
二、再談緣生性空／238
036四重二諦之第四重：「離言空性」／241
一、名言假有／243
二、假有唯名／244
三、「離言空性」／245
037四重二諦總結：四有四無無障礙觀／248
一、第一組二諦破我執／248
二、第二組二諦破實執／248
三、只有能詮名言，沒有所詮實義／249
四、第三重二諦的經典依據／250
五、第四重二諦的經典依據／250
038性空、空性與無常／254
一、性空／254
二、空性／255
三、性空與空性的關係／255
四、解構者，非解構也／256
五、生滅無常／257
六、無生無常／258
039寧可法滅，不可法壞／260
一、相似佛法不是佛法／260
二、人身難得，佛法難聞／261
三、寧可法滅，不可法壞／263
040大乘法的不共／266
一、緣生與緣起／266
二、大乘入門境界／267
三、大乘佛法的不共／269
四、實有悖論／270
041差異與寬容／273
一、佛教是無神論宗教／274
二、差異是價值體現／274
三、兩種不寬容／276
四、真正的寬容／277
042以第四重二諦再解經文／279
一、再解第三段／279
二、再解第四段／280
三、空性與行善／280
四、再解第五段／281
五、再解第七段／282
六、再解第九段／282
七、再解第十段／283
043無住生心／285
一、清淨心／285
二、無住生心／286
三、須彌大身／287
四、恒河沙數／288
044身命佈施／292
一、所在之處如佛塔廟／292
二、經名由來／294
三、微塵非微塵／296
四、身命佈施／298
045