內容簡介
明清閨閣危機與節烈打造
內容簡介
以國家權力為根基推動的節烈文化風盛，僅僅是假象？
貞女／烈女的傳記文本，只是官方打造的模範婦女集體形象，
非現實生活中的集體實情。
◆明代有專門訓練少男為繡花婆、實為淫魔的學校。
◆官方製作的節烈文本，在抗拒性侵上摻有造假手法。
◆婦女為貞節殉死，不盡然與崇尚節烈價值直接有關。
◆建祠崇奉烈女節婦，造成節烈文化的爆量發展。
十三世紀之前，中國婦女在婚姻和家庭文化領域中，擁有較大能動性，可以夫死再嫁，甚至是夫在協議離婚改嫁。而不幸慘遭性侵的女性，社會也能有所包容。國家及其代理菁英對「女德」的要求和打造出的「節烈文化」，成效有限。反對實踐節烈的文化，是一種委婉而暗地的反國家文化政策，但以一種隱性的方式存在於日常生活當中。
兩宋的節烈史最早是由元朝丞相脫脫率領的國史團隊製作出來的，但《宋史．列女傳》收集宋朝內外戰爭期間受性侵婦女中的輕生者，殉節者卻少得可憐，絕大多數受性侵女性選擇活下來。而蒙古人殖民統治時，引進「收繼婚」習俗，意外導致婦女遇夫死亡，群趨守寡一途，否則就要改嫁給小叔，造成守寡風熾，寡婦量暴增。
明憲宗時，曾抓到姦淫少女182位的淫魔派高手桑沖，但對於潛藏各地的淫魔，卻顯得無能為力，受害者父母為保障女兒一生幸福，大都隱匿案情不報，受性侵少女最終實踐的是反節烈。明期官方所製作的《元史．列女傳》，在抗拒性侵這一情節編織上有造假之嫌，像是敘及女性在受辱當頭仍有餘裕辱罵施暴者，但文本作者是事發現場的缺席者，不可能得知受害者向施暴者如何振振有詞；又或是將許多戰時蒙難婦女湊數，全說成是節烈楷模。晚明開始，貞烈廟的普遍興築，使得小傳統的經濟弱勢女性，也多少向大傳統的大戶閨女仿效，走向實踐節烈之路。這是受到貞烈廟的視覺傳播影響，非女教書教示，晚明清初社會上的貞女／烈女數因此增加。不過清朝官方製作的《古今圖書集成．閨烈部》，由於對種族意識敏感，再也不敢說出羞辱種族標幟的話；另也有婦女因貧困或子嗣等複合因素造成的輕生，不見得單純只為節烈驅使。
即令明清節烈漸增，本書仍要鄭重指出，不實踐節烈的女性，相對來說仍居絕對多數。透過種種線索，包括官方製作節烈文本的造假手法、淫魔輕易進出大戶閨房的形跡、戰地受俘女性的遣送安置、文化菁英同情夫亡和受辱的婦女等幾處突破口，揭開節烈實踐並非集體實情。由於女性不具備為自己發聲的話語權，枱面上的節烈論述雖響徹雲霄，但節烈風熾僅是假象。
本書特色
◎本書有別於過去婦女節烈史的探究過於依賴和相信官方文本所造成的誤導，由於作者對官方宣稱的明清節烈婦女人數起了疑心，故將這些疑難一一解破。畢竟官方製作的列女傳，是一種官方意識形態的節烈規範操作，與民間日常實踐的現實情況大不相同。
◎本書舉出許多過往不查的實際案例，或從官方文本不合理的蛛絲馬跡中，推敲出婦女殉死情節不乏編造和臆斷，或非單一因素使然。
內容簡介
以國家權力為根基推動的節烈文化風盛，僅僅是假象？
貞女／烈女的傳記文本，只是官方打造的模範婦女集體形象，
非現實生活中的集體實情。
◆明代有專門訓練少男為繡花婆、實為淫魔的學校。
◆官方製作的節烈文本，在抗拒性侵上摻有造假手法。
◆婦女為貞節殉死，不盡然與崇尚節烈價值直接有關。
◆建祠崇奉烈女節婦，造成節烈文化的爆量發展。
十三世紀之前，中國婦女在婚姻和家庭文化領域中，擁有較大能動性，可以夫死再嫁，甚至是夫在協議離婚改嫁。而不幸慘遭性侵的女性，社會也能有所包容。國家及其代理菁英對「女德」的要求和打造出的「節烈文化」，成效有限。反對實踐節烈的文化，是一種委婉而暗地的反國家文化政策，但以一種隱性的方式存在於日常生活當中。
兩宋的節烈史最早是由元朝丞相脫脫率領的國史團隊製作出來的，但《宋史．列女傳》收集宋朝內外戰爭期間受性侵婦女中的輕生者，殉節者卻少得可憐，絕大多數受性侵女性選擇活下來。而蒙古人殖民統治時，引進「收繼婚」習俗，意外導致婦女遇夫死亡，群趨守寡一途，否則就要改嫁給小叔，造成守寡風熾，寡婦量暴增。
明憲宗時，曾抓到姦淫少女182位的淫魔派高手桑沖，但對於潛藏各地的淫魔，卻顯得無能為力，受害者父母為保障女兒一生幸福，大都隱匿案情不報，受性侵少女最終實踐的是反節烈。明期官方所製作的《元史．列女傳》，在抗拒性侵這一情節編織上有造假之嫌，像是敘及女性在受辱當頭仍有餘裕辱罵施暴者，但文本作者是事發現場的缺席者，不可能得知受害者向施暴者如何振振有詞；又或是將許多戰時蒙難婦女湊數，全說成是節烈楷模。晚明開始，貞烈廟的普遍興築，使得小傳統的經濟弱勢女性，也多少向大傳統的大戶閨女仿效，走向實踐節烈之路。這是受到貞烈廟的視覺傳播影響，非女教書教示，晚明清初社會上的貞女／烈女數因此增加。不過清朝官方製作的《古今圖書集成．閨烈部》，由於對種族意識敏感，再也不敢說出羞辱種族標幟的話；另也有婦女因貧困或子嗣等複合因素造成的輕生，不見得單純只為節烈驅使。
即令明清節烈漸增，本書仍要鄭重指出，不實踐節烈的女性，相對來說仍居絕對多數。透過種種線索，包括官方製作節烈文本的造假手法、淫魔輕易進出大戶閨房的形跡、戰地受俘女性的遣送安置、文化菁英同情夫亡和受辱的婦女等幾處突破口，揭開節烈實踐並非集體實情。由於女性不具備為自己發聲的話語權，枱面上的節烈論述雖響徹雲霄，但節烈風熾僅是假象。
本書特色
◎本書有別於過去婦女節烈史的探究過於依賴和相信官方文本所造成的誤導，由於作者對官方宣稱的明清節烈婦女人數起了疑心，故將這些疑難一一解破。畢竟官方製作的列女傳，是一種官方意識形態的節烈規範操作，與民間日常實踐的現實情況大不相同。
◎本書舉出許多過往不查的實際案例，或從官方文本不合理的蛛絲馬跡中，推敲出婦女殉死情節不乏編造和臆斷，或非單一因素使然。
作者簡介
作者簡介
盧建榮
現任《社會∕文化史集刊》（新高地）主編，曾任台灣中央研究院歷史語言研究所研究員、中國文化大學史學系教授，也於國立台灣師範大學、國立台北大學以及佛光大學歷史系兼任教授。
作者是台灣僅見全方位思維的史家，古今中外史蹟皆其獵場，長年提倡「敘述史學」與「新文化史」，將多項獨到研究成果，改寫成平易故事版本與讀者分享。1990年代起，大量引介西方新文化史學巨作（麥田出版叢書），膾炙人口，引領兩岸年輕世代開創史學新風。
盧氏早期敘述史著作《曹操》出版於1980年；《入侵台灣》獲2000年「中央日報」十大本土創作獎；2003年《分裂的國族認同》獲書評家晏山農許為台灣史界勇於挑戰當權第一人；《咆哮彭城：淮上軍民抗爭史》2014年獲北京權威書評專欄4顆星獎。
其他重要著作：《鐵面急先鋒：中國司法獨立血淚史》（2004）、《北魏唐宋死亡文化史》（2006）、《聚斂的迷思：唐代財經技術官僚雛形的出現與文化政治》（2009）、《陳寅恪學術遺產再評價》（2010）、《白居易、歐陽修與王安石的未竟志業：唐宋新聞傳播史》（2013）、《唐宋私人生活史》（2014）、《沒有歷史的人：中晚唐的河北人抗爭史》（2020）、《唐宋吃喝玩樂文化史：園林遊憩、飯館餞別與牡丹花會》（2020）等。
盧建榮
現任《社會∕文化史集刊》（新高地）主編，曾任台灣中央研究院歷史語言研究所研究員、中國文化大學史學系教授，也於國立台灣師範大學、國立台北大學以及佛光大學歷史系兼任教授。
作者是台灣僅見全方位思維的史家，古今中外史蹟皆其獵場，長年提倡「敘述史學」與「新文化史」，將多項獨到研究成果，改寫成平易故事版本與讀者分享。1990年代起，大量引介西方新文化史學巨作（麥田出版叢書），膾炙人口，引領兩岸年輕世代開創史學新風。
盧氏早期敘述史著作《曹操》出版於1980年；《入侵台灣》獲2000年「中央日報」十大本土創作獎；2003年《分裂的國族認同》獲書評家晏山農許為台灣史界勇於挑戰當權第一人；《咆哮彭城：淮上軍民抗爭史》2014年獲北京權威書評專欄4顆星獎。
其他重要著作：《鐵面急先鋒：中國司法獨立血淚史》（2004）、《北魏唐宋死亡文化史》（2006）、《聚斂的迷思：唐代財經技術官僚雛形的出現與文化政治》（2009）、《陳寅恪學術遺產再評價》（2010）、《白居易、歐陽修與王安石的未竟志業：唐宋新聞傳播史》（2013）、《唐宋私人生活史》（2014）、《沒有歷史的人：中晚唐的河北人抗爭史》（2020）、《唐宋吃喝玩樂文化史：園林遊憩、飯館餞別與牡丹花會》（2020）等。
內容目錄
目錄
自序：雪泥鴻爪計東西
幕起
第一部 閨閣重門魔影蹤
第一章 淫魔魅影深閨藏
一、明代幾無「趁機性交罪」的可疑處
二、姦淫不遂的翻轉
三、《明實錄》雖登載其事但不具警世作用
四、桑冲案發六、七十年後有人重新喚醒後人有關此案的記憶
五、千嬌百媚女子一夕之間變成男子
六、淫魔學校招生秘訣
七、桑冲實作紀錄
八、被保護／掩飾的受害者
九、對淫魔派存在的解釋
第二部 鐵騎狼爪淚啼痕
第二章 韶華驟逝短春光
一、女真兵、宋兵，與漢族盜有志一同覬覦漢女身體
二、蒙古兵蒐捕忠魂漢女與二世夫妻神話
三、胥吏、盜賊，與外族兵垂涎漢女身體
第三章 預防針施暴徒駭
一、大都城破與六個偏全家女性自殺的家庭
二、方國珍據地浙東的兵禍與十二件婦女「殉節」事蹟考索
三、陳友諒長江中游據地稀少的「節烈」事蹟考索
四、張士誠江南、浙西據地微乎其微節烈事蹟的考索
五、廣大北方元廷多年平叛行動與各地稀疏「節烈」事蹟考索
第四章 貞女幽魂入廟來
一、儂智高、方臘等等亂事所引發城市婦女遭擄掠
二、靖康、建炎，以及紹興年間女真入侵之亂引爆大規模性侵
三、南宋嘉定、紹定年間寇亂引發四城婦女被擄掠
四、南宋末蒙古軍破城大肆擄掠婦女
五、文化罵戰記事的底蘊——蒙古人眼下大漢沙文主義無從操作
第三部 貞節線上巧計橫
第五章 疆臣名士訴貞腸
一、西元一五四四至一五四七年張貞女歷史地位的敲定和命案求真
二、江南各地貞節故事的收集和傳播
三、江南以外的貞節故事
四、清初三藩之亂戰地受性侵女性的安置
五、烈婦祠奉祀的行政流程和烈婦家屬的記錄觀點
第四部 小戶閨中色男兇
第六章 女聲共譜啟貞詳
一、問題的提出與作為文化切片樣本數取得的說明
二、兩宋三百多年八例解析
三、順治朝十七年四十三例解析
1. 總說：性侵／逼婚溫床的日常居處環境的結構性因素
2. 晚明新俗的驗證——以常熟和嘉定兩縣城為例
3. 晚明新俗的驗證——以曲沃和安邑兩縣城為例
4. 晚明新俗的驗證——以丹徒縣城為例
5. 其他二十一自殺案例考索
四、康熙朝六十年四十八例解析
五、大傳統的節烈文化滲透到小傳統嗎，還是另有原故？
六、社區日常領域中之節烈vs.淫亂
七、小傳統內部有受到感染嗎——論貞烈廟的視聽傳播功能及其可能性
八、跳脫記錄不及即表無其事的思維陷阱
第七章 開封府包公不在
一、有子嗣的會徬徨觀望，但子嗣幼殤立啟殉死之機
二、有女無子的婦女，如何因應夫亡變局
三、夫亡俟姑歿始輕生
四、未完婚便激烈殉死
五、新俗、舊俗的戰爭
六、凡無子嗣的喪夫女子別無懸念：唯死一途
落幕：五、六千萬女性中的貞烈數攀升何意？
附錄：八十八年追尋節烈風尚（1927-2015）——民國性別／婦女學術史側記
參考文獻
自序：雪泥鴻爪計東西
幕起
第一部 閨閣重門魔影蹤
第一章 淫魔魅影深閨藏
一、明代幾無「趁機性交罪」的可疑處
二、姦淫不遂的翻轉
三、《明實錄》雖登載其事但不具警世作用
四、桑冲案發六、七十年後有人重新喚醒後人有關此案的記憶
五、千嬌百媚女子一夕之間變成男子
六、淫魔學校招生秘訣
七、桑冲實作紀錄
八、被保護／掩飾的受害者
九、對淫魔派存在的解釋
第二部 鐵騎狼爪淚啼痕
第二章 韶華驟逝短春光
一、女真兵、宋兵，與漢族盜有志一同覬覦漢女身體
二、蒙古兵蒐捕忠魂漢女與二世夫妻神話
三、胥吏、盜賊，與外族兵垂涎漢女身體
第三章 預防針施暴徒駭
一、大都城破與六個偏全家女性自殺的家庭
二、方國珍據地浙東的兵禍與十二件婦女「殉節」事蹟考索
三、陳友諒長江中游據地稀少的「節烈」事蹟考索
四、張士誠江南、浙西據地微乎其微節烈事蹟的考索
五、廣大北方元廷多年平叛行動與各地稀疏「節烈」事蹟考索
第四章 貞女幽魂入廟來
一、儂智高、方臘等等亂事所引發城市婦女遭擄掠
二、靖康、建炎，以及紹興年間女真入侵之亂引爆大規模性侵
三、南宋嘉定、紹定年間寇亂引發四城婦女被擄掠
四、南宋末蒙古軍破城大肆擄掠婦女
五、文化罵戰記事的底蘊——蒙古人眼下大漢沙文主義無從操作
第三部 貞節線上巧計橫
第五章 疆臣名士訴貞腸
一、西元一五四四至一五四七年張貞女歷史地位的敲定和命案求真
二、江南各地貞節故事的收集和傳播
三、江南以外的貞節故事
四、清初三藩之亂戰地受性侵女性的安置
五、烈婦祠奉祀的行政流程和烈婦家屬的記錄觀點
第四部 小戶閨中色男兇
第六章 女聲共譜啟貞詳
一、問題的提出與作為文化切片樣本數取得的說明
二、兩宋三百多年八例解析
三、順治朝十七年四十三例解析
1. 總說：性侵／逼婚溫床的日常居處環境的結構性因素
2. 晚明新俗的驗證——以常熟和嘉定兩縣城為例
3. 晚明新俗的驗證——以曲沃和安邑兩縣城為例
4. 晚明新俗的驗證——以丹徒縣城為例
5. 其他二十一自殺案例考索
四、康熙朝六十年四十八例解析
五、大傳統的節烈文化滲透到小傳統嗎，還是另有原故？
六、社區日常領域中之節烈vs.淫亂
七、小傳統內部有受到感染嗎——論貞烈廟的視聽傳播功能及其可能性
八、跳脫記錄不及即表無其事的思維陷阱
第七章 開封府包公不在
一、有子嗣的會徬徨觀望，但子嗣幼殤立啟殉死之機
二、有女無子的婦女，如何因應夫亡變局
三、夫亡俟姑歿始輕生
四、未完婚便激烈殉死
五、新俗、舊俗的戰爭
六、凡無子嗣的喪夫女子別無懸念：唯死一途
落幕：五、六千萬女性中的貞烈數攀升何意？
附錄：八十八年追尋節烈風尚（1927-2015）——民國性別／婦女學術史側記
參考文獻
ISBN: 9789869919678