內容簡介
只有這一生：You only live once
內容簡介
不少基督徒會問：某某人說信了主，為何他的行為沒有好的見證？或問：她雖信了主，但後來又「離開了主」，這樣她會得救嗎？倒不如我們換個方式問：他或她有沒有真的活出自己在今世的生命蒙贖的樣式？
作者引用保羅在以弗所書五章15～17節的話，刺激每一個人去思想自己在這一生當中，有沒有具體活出生命的價值與意義，首先是不要作糊塗人，其次是要明白主的旨意是甚麼，再來是把握時機活出有意義的人生。
《只有這一生You only live once》（副題：新約中關於神國、永生地獄、稱義論再釋的實踐神學）主要是寫給那些在「主必快來、福音遍傳」氛圍下成長的基督徒。在如此氛圍下的華人教會，信徒奔走於各樣的培靈會、佈道會、差傳年會以及信耶穌得永生、拯救失喪靈魂的信仰基調，都主宰著教會對於基督信仰的理解。雖則當代的教會精神臉譜、信仰取向有局部的多元，但「社會紛亂，主再來的日子近了」此類屬靈語式，仍時而掛在某些信徒的口中。
這種基調下的信仰，不但使得傳福音（三福、四律、啟發課程）作為教會整體導向以驅動著教會的脈膊，也不知不覺形塑「信了耶穌以後，等候將來上天堂時刻來到」的許多信徒。可是，基於上述 的基調，「傳福音以後才教導信仰的實踐於關懷社會」仍然是一般的作法──就是說，福音的實踐總不能不以傳福音為前題，社會的關懷無法獨立於傳福音以進行之。凡社會關懷，總被提問的是，甚麼時候可以將福音完整的告訴所關懷的對象？或是甚麼時候取得對方的信任後，可以帶對方參加佈道會或其他的活動？到底耶穌要我們的回應是甚麼？關懷社會能否不為傳福音，而就是福音的本身？
作者黃厚基是第四代基督徒，在臺灣就讀大學時期於浸信會聚會，在團契導師陳建民老師的薰陶和教導之下，學習「基督教與中國傳統如何關聯」和「本色化神學」，當時亦適逢新儒家的蔡仁厚和基督教的周聯華、梁燕城進行對話（收編於 《會通與轉化》一書）；又閱讀唐君毅的文字和天主教神父羅光的《中國哲學思想史》，培養他對文化和歷史的心胸；湯恩比的《歷史研究》及並論基督教與文化之間關係的薛華《前車可鑑》等著作，均引發他深入探討與追問：沒有機會聽福音的人，比如孔子、孟子以及沒有信主的家人和祖先，是否一定沒有機會得救？
本書四大特色
★針對華人教會界普遍對信仰理解之窄化，提出的信仰批判與神學反思。
★從聖經與神學的論述切入正題，層層抽絲，對聖經的詮釋有重新的看見。
★穿梭馬太、路加、約翰
內容簡介
不少基督徒會問：某某人說信了主，為何他的行為沒有好的見證？或問：她雖信了主，但後來又「離開了主」，這樣她會得救嗎？倒不如我們換個方式問：他或她有沒有真的活出自己在今世的生命蒙贖的樣式？
作者引用保羅在以弗所書五章15～17節的話，刺激每一個人去思想自己在這一生當中，有沒有具體活出生命的價值與意義，首先是不要作糊塗人，其次是要明白主的旨意是甚麼，再來是把握時機活出有意義的人生。
《只有這一生You only live once》（副題：新約中關於神國、永生地獄、稱義論再釋的實踐神學）主要是寫給那些在「主必快來、福音遍傳」氛圍下成長的基督徒。在如此氛圍下的華人教會，信徒奔走於各樣的培靈會、佈道會、差傳年會以及信耶穌得永生、拯救失喪靈魂的信仰基調，都主宰著教會對於基督信仰的理解。雖則當代的教會精神臉譜、信仰取向有局部的多元，但「社會紛亂，主再來的日子近了」此類屬靈語式，仍時而掛在某些信徒的口中。
這種基調下的信仰，不但使得傳福音（三福、四律、啟發課程）作為教會整體導向以驅動著教會的脈膊，也不知不覺形塑「信了耶穌以後，等候將來上天堂時刻來到」的許多信徒。可是，基於上述 的基調，「傳福音以後才教導信仰的實踐於關懷社會」仍然是一般的作法──就是說，福音的實踐總不能不以傳福音為前題，社會的關懷無法獨立於傳福音以進行之。凡社會關懷，總被提問的是，甚麼時候可以將福音完整的告訴所關懷的對象？或是甚麼時候取得對方的信任後，可以帶對方參加佈道會或其他的活動？到底耶穌要我們的回應是甚麼？關懷社會能否不為傳福音，而就是福音的本身？
作者黃厚基是第四代基督徒，在臺灣就讀大學時期於浸信會聚會，在團契導師陳建民老師的薰陶和教導之下，學習「基督教與中國傳統如何關聯」和「本色化神學」，當時亦適逢新儒家的蔡仁厚和基督教的周聯華、梁燕城進行對話（收編於 《會通與轉化》一書）；又閱讀唐君毅的文字和天主教神父羅光的《中國哲學思想史》，培養他對文化和歷史的心胸；湯恩比的《歷史研究》及並論基督教與文化之間關係的薛華《前車可鑑》等著作，均引發他深入探討與追問：沒有機會聽福音的人，比如孔子、孟子以及沒有信主的家人和祖先，是否一定沒有機會得救？
本書四大特色
★針對華人教會界普遍對信仰理解之窄化，提出的信仰批判與神學反思。
★從聖經與神學的論述切入正題，層層抽絲，對聖經的詮釋有重新的看見。
★穿梭馬太、路加、約翰
作者簡介
作者簡介
黃厚基
臺灣國立中興大學文學士、香港浸信會神學院道學碩士、東南亞神學研究院神學碩士、英國愛丁堡大學哲學博士、崇基學院神學院名譽副研究員。在臺灣讀大學期間，曾榮獲中興大學中興湖新詩獎和外文系新詩與散文獎。
曾任信義宗神學院客席講師，現任香港浸信教會傳道、恩光書院客座教授。
著有《慾情．神情：黃厚基詩集》、《穿越文本：聖經、生命境界與神學詮釋》、《同性戀的十字架2：從生命掙扎中的叩問到靈性的願景》、《大衛皇朝：撒母耳記的神學詮釋》、A Double Vision Hermeneutic等著作，並發表多篇期刊論文及數本譯作。
黃厚基
臺灣國立中興大學文學士、香港浸信會神學院道學碩士、東南亞神學研究院神學碩士、英國愛丁堡大學哲學博士、崇基學院神學院名譽副研究員。在臺灣讀大學期間，曾榮獲中興大學中興湖新詩獎和外文系新詩與散文獎。
曾任信義宗神學院客席講師，現任香港浸信教會傳道、恩光書院客座教授。
著有《慾情．神情：黃厚基詩集》、《穿越文本：聖經、生命境界與神學詮釋》、《同性戀的十字架2：從生命掙扎中的叩問到靈性的願景》、《大衛皇朝：撒母耳記的神學詮釋》、A Double Vision Hermeneutic等著作，並發表多篇期刊論文及數本譯作。
內容目錄
目錄
推薦序（按姓氏筆劃排序）
真正的國度並非遙不可及 王文基 2
一生。一世。 任志強 5
擺渡人的諍言之書 余德林 9
作者序 新約中關於神國、永生和地獄之訓示的再釋 13
前言 在旅程中停駐反思、默想與對話 19
Part 1
1 得救：一個政治性的敘事 24
2 從地上國走向天上國：天國在人間 39
3 耶穌所拒絕的國：論耶穌受試探 54
4 天國是何方？八福所展示的天國境界 69
5 路加的上帝國願景：福音不再只關乎著猶太族群 77
6 生命的失落：「女人與蛇」對話所象徵的含義 90
7 約翰福音中的上帝國：光明和永生 96
8 連結於主的生命：天人合一 116
9 義人必因信得生命 126
10 聽從與信服 141
11 承受應許的後裔 157
12 承受上帝不朽壞的國 164
13 啟示錄願景下的生命：新耶路撒冷、新天新地與火湖 171
Part 2
14 再論火湖、陰間和地獄 194
15 把雜草丟進火爐裡燒了 200
16 憐憫人的心 214
17 誰是真信之人？ 222
18 最小的弟兄 229
19 當努力得救或得永生嗎？ 238
20 那在前的要在後 251
21 救恩只屬以色列家？ 256
22 保羅的神學典範轉移 262
23 你們要愛惜光陰 269
24 努力進入天國得獎賞？ 285
25 生命冠冕 295
26 召命 309
27 愛上帝、愛人如己、愛萬物 316
結語：當下我們如何活？ 337
跋 343
註釋 352
推薦序（按姓氏筆劃排序）
真正的國度並非遙不可及 王文基 2
一生。一世。 任志強 5
擺渡人的諍言之書 余德林 9
作者序 新約中關於神國、永生和地獄之訓示的再釋 13
前言 在旅程中停駐反思、默想與對話 19
Part 1
1 得救：一個政治性的敘事 24
2 從地上國走向天上國：天國在人間 39
3 耶穌所拒絕的國：論耶穌受試探 54
4 天國是何方？八福所展示的天國境界 69
5 路加的上帝國願景：福音不再只關乎著猶太族群 77
6 生命的失落：「女人與蛇」對話所象徵的含義 90
7 約翰福音中的上帝國：光明和永生 96
8 連結於主的生命：天人合一 116
9 義人必因信得生命 126
10 聽從與信服 141
11 承受應許的後裔 157
12 承受上帝不朽壞的國 164
13 啟示錄願景下的生命：新耶路撒冷、新天新地與火湖 171
Part 2
14 再論火湖、陰間和地獄 194
15 把雜草丟進火爐裡燒了 200
16 憐憫人的心 214
17 誰是真信之人？ 222
18 最小的弟兄 229
19 當努力得救或得永生嗎？ 238
20 那在前的要在後 251
21 救恩只屬以色列家？ 256
22 保羅的神學典範轉移 262
23 你們要愛惜光陰 269
24 努力進入天國得獎賞？ 285
25 生命冠冕 295
26 召命 309
27 愛上帝、愛人如己、愛萬物 316
結語：當下我們如何活？ 337
跋 343
註釋 352
ISBN: 9789869860963