內容簡介
知識論是一門探討人如何認識外在世界的學問。人具有認識能力，但我們不一定清楚認識能力究竟是如何運作的？所以知識論是在我們已經具備認識能力的前提下，反思與研究我們究竟如何進行認識的過程。這就是「認識人如何認識外在世界」的意思。
以往哲學家們的理解雖然不一定符合今日科學發展，但透過他們思索認識能力的邏輯推論與過程，就能提供我們對這些問題發展軌跡的觀察，從而理解當代一些跨領域議題。本書即針對此採取概論式說明，以十章的篇幅，透過廣泛角度，討論知識論內的重要議題。
第一章：本章對知識論進行概略介紹及說明，提出關於知識成立條件的討論內容。
第二至第六章：即以西洋哲學史為基礎，討論古典哲學與知識論相關的立場及議題。
第七至第八章：即討論在自己以外的存在如何認知或被認知。
第九至第十章：即討論真理的問題。
為能讓（不具哲學背景的）讀者在最短時間內理解此學科相關內容，除哲學史的部分外，作者並不多強調某個議題所屬的學派背景，以免讀者混淆。本書帶領讀者，從實在論的立場出發，探討包括懷疑主義、觀念論、神秘經驗知識論、真理學說，乃至當代對社會與知識的討論，以及當代語言哲學對知識論的討論內容。
以往哲學家們的理解雖然不一定符合今日科學發展，但透過他們思索認識能力的邏輯推論與過程，就能提供我們對這些問題發展軌跡的觀察，從而理解當代一些跨領域議題。本書即針對此採取概論式說明，以十章的篇幅，透過廣泛角度，討論知識論內的重要議題。
第一章：本章對知識論進行概略介紹及說明，提出關於知識成立條件的討論內容。
第二至第六章：即以西洋哲學史為基礎，討論古典哲學與知識論相關的立場及議題。
第七至第八章：即討論在自己以外的存在如何認知或被認知。
第九至第十章：即討論真理的問題。
為能讓（不具哲學背景的）讀者在最短時間內理解此學科相關內容，除哲學史的部分外，作者並不多強調某個議題所屬的學派背景，以免讀者混淆。本書帶領讀者，從實在論的立場出發，探討包括懷疑主義、觀念論、神秘經驗知識論、真理學說，乃至當代對社會與知識的討論，以及當代語言哲學對知識論的討論內容。
作者簡介
黃鼎元
輔仁大學哲學系博士班畢業，現職輔仁大學教育領導與發展研究所、全人教育課程中心助理教授級專案教學人員。專長包括知識論、符號學、宗教哲學、專業倫理與人生哲學。著作包括《知識論》（五南出版社，2019）、《圖解基督教》（五南出版社，2018）、《科技與工程倫理》（東華書局，2017，與葉文冠、陳德興合著）、《哲學概論》（新文京開發，2016），及多篇期刊與會議論文。
輔仁大學哲學系博士班畢業，現職輔仁大學教育領導與發展研究所、全人教育課程中心助理教授級專案教學人員。專長包括知識論、符號學、宗教哲學、專業倫理與人生哲學。著作包括《知識論》（五南出版社，2019）、《圖解基督教》（五南出版社，2018）、《科技與工程倫理》（東華書局，2017，與葉文冠、陳德興合著）、《哲學概論》（新文京開發，2016），及多篇期刊與會議論文。
內容目錄
作者序
第一章 知識論是什麼
1.1知識論一詞的意義
1.2經驗與行動
1.3常識的價值
1.4常識與主體的關聯性
1.5信念與認識
1.6錯誤的意思
1.7主體的意義
1.8作為認識對象之客體
1.9主客關聯究竟為何？
1.10證成的概念
1.11知識論的基本課題
1.12認識的意向性
1.13第一原理
1.14知識有高低之分嗎？
1.15知識可以實踐嗎？
第二章 普遍觀念如何可能
2.1普遍觀念的意義
2.2柏拉圖的洞穴比喻
2.3柏拉圖的四種知識
2.4理型論：洞穴比喻與普觀觀念的由來
2.5普遍觀念會神心中：談奧古斯丁
2.6中世紀的共相之爭
2.7激烈實在論
2.8唯名論
2.9溫和的實在論
2.10終結一切的奧坎剃刀
2.11近代哲學各家觀點
2.12當代的發展與理論
第三章 實在論
3.1實在論的基本主張
3.2感覺認知與理智認知
3.3理智的認識對象：存有
3.4 抽象作用
3.5對物質與精神對象的認識
3.6亞里斯多德（一）反對柏拉圖
3.7亞里斯多德（二）理智與抽象作用
3.8斯多噶學派
3.9主動理智爭議歷史（一）：伊斯蘭哲學之前
3.10主動理智爭議歷史（二）：伊斯蘭哲學
3.11主動理智爭議歷史（三）：亞維洛埃斯的總結
3.12主動理智爭議歷史（四）：拉丁亞維洛埃斯主義者
3.13主動理智爭議歷史（五）：巴黎大學
3.14多瑪斯‧阿奎納：人的結構
3.15多瑪斯‧阿奎納論人的認知結構（一）
3.16多瑪斯‧阿奎納論人的認知結構（二）
3.17多瑪斯‧阿奎納論人的認知結構（三）
3.18多瑪斯‧里德
3.19郎尼根的洞察
3.20郎尼根的《洞察》
第四章 懷疑主義
4.1 懷疑主義的基本主張
4.2不可知論＼無神論
4.3 辯士學派
4.4懷疑學院
4.5懷疑學院第二期
4.6懷疑學院第三期
4.7賽克斯圖斯
4.8中世紀的信仰之旅
4.9懷疑作為方法論
4.10 蓋提爾難題
4.11反駁蓋提爾難題（一）：齊曉姆的努力
4.12反駁蓋提爾難題（二）：增加第四條件
4.13反駁蓋提爾難題（三）：對「知道」重新定義
4.14反駁蓋提爾難題（四）：多瑪斯的角度
4.15桶中大腦
4.16陰謀論（一）案例說明
4.17陰謀論（二）理論基礎
4.18反駁懷疑主義
4.19對懷疑主義的歸納與總結
第五章 先天觀念理性主義與經驗主義的爭論
5.1 先天觀念是什麼？
5.2 笛卡兒（一）：方法論的改變
5.3笛卡兒（二）：我思故我在
5.4笛卡兒（三）：心物二元難題
5.5 修正笛卡兒：機緣論
5.6反對笛卡兒
5.7史賓諾莎
5.8 萊布尼茲
5.9 洛克（一）經驗主義原則的起源
5.10洛克（二）二性說與實體
5.11 巴克萊
5.12 休謨（一）經驗主義原則的貫徹
5.13 休謨（二）從經驗主義轉向懷疑主義
第六章 觀念論
6.1 觀念論的概念
6.2康德（一）時代背景與方法的建構
6.3康德（二）知識的種類
6.4康德（三）先天綜合知識如何可能？
6.5康德（四）主體認識條件
6.6康德（五）物自身與二律背反
6.7費希特（一）兩條路徑
6.8費希特（二）知識論三命題
6.9費希特（三）：知識學的演繹及系統的開展
6.10謝林（一）：路徑的選擇
6.11謝林（二）自然哲學到觀念論體系
6.12黑格爾（一）對觀念論的繼承
6.13黑格爾（二）：哲學與邏輯的概念
6.14黑格爾（三）意識現象學
6.15黑格爾（四）絕對精神體系
6.16叔本華
第七章 我以外的心思如何存在
7.1 我以外的他人如何明白我的心思？
7.2植物與動物的心靈世界
7.3符號學的問題
7.4符號的四層指稱作用（一）
7.5符號的四層指稱作用（二）
7.6符號學的使用
7.7身邊朋友真的能如何理解我的想法嗎？
7.8 哲學殭屍1理論基礎
7.9哲學殭屍2哲學殭屍可想像嗎？
7.10哲學殭屍3哲學殭屍是可能（存在）的嗎？
7.11哲學殭屍（四）對這個主題的總結
7.12 電腦真的明白我在想什麼嗎？（一）論證本體
7.13 電腦真的明白我在想什麼嗎？（二）反駁與討論
7.14 我能與外星生命溝通嗎？
7.15 天使與魔鬼如何思考？
7.16神的認識能力（一）本質即認識
7.17神的認識能力（二）認識即創造
第八章 對超越世界的認識如何可能
8.1認識超越世界的意義
8.2反對意見一：佛洛伊德
8.3反對意見二：馬克思的主張
8.4托名戴奧尼修斯開始的傳統
8.5煉道
8.6明道
8.7合道
8.8靈性知識的符號
8.9多瑪斯的默觀（一）概論
8.10多瑪斯的默觀（二）關於人認識神的本能
8.11多瑪斯的默觀（三）默觀是一種知識
8.12多瑪斯默觀（四）默觀是一種實踐的知識
8.13十字若望（一）煉凈是為預備獲得知識
8.14十字若望（二）明道是因取得超越知識
8.15十字若望（三）合道才能看見知識本質
8.16十字若望（四）登山指南
8.17改革宗知識論
8.18普蘭丁格對認知的理解
8.19 AC模型與擴充的AC模型
8.20反對AC模型
第九章 社會與知識的建構
9.1社會知識學的概念
9.2社會符號學的建構
9.3媒體知識傳遞之建構
9.4意義的意義
9.5對意義的理解（一）分析意義
9.6對意義的理解（二）內涵意義
9.7 科學知識如何可能
9.8個人偏執
9.9團體偏執
9.10普遍偏執
第十章 真理是什麼
10.1真理的意義
10.2相對真理觀
10.3符應說的真理概念
10.4實用說的主張（一）實證主義
10.5實用說的主張（二）實用的真理觀
10.6融貫說的論點
10.7啟示論點的論述（一）理論基礎
10.8啟示論點的論述（二）卡爾‧亨利的例證
第一章 知識論是什麼
1.1知識論一詞的意義
1.2經驗與行動
1.3常識的價值
1.4常識與主體的關聯性
1.5信念與認識
1.6錯誤的意思
1.7主體的意義
1.8作為認識對象之客體
1.9主客關聯究竟為何？
1.10證成的概念
1.11知識論的基本課題
1.12認識的意向性
1.13第一原理
1.14知識有高低之分嗎？
1.15知識可以實踐嗎？
第二章 普遍觀念如何可能
2.1普遍觀念的意義
2.2柏拉圖的洞穴比喻
2.3柏拉圖的四種知識
2.4理型論：洞穴比喻與普觀觀念的由來
2.5普遍觀念會神心中：談奧古斯丁
2.6中世紀的共相之爭
2.7激烈實在論
2.8唯名論
2.9溫和的實在論
2.10終結一切的奧坎剃刀
2.11近代哲學各家觀點
2.12當代的發展與理論
第三章 實在論
3.1實在論的基本主張
3.2感覺認知與理智認知
3.3理智的認識對象：存有
3.4 抽象作用
3.5對物質與精神對象的認識
3.6亞里斯多德（一）反對柏拉圖
3.7亞里斯多德（二）理智與抽象作用
3.8斯多噶學派
3.9主動理智爭議歷史（一）：伊斯蘭哲學之前
3.10主動理智爭議歷史（二）：伊斯蘭哲學
3.11主動理智爭議歷史（三）：亞維洛埃斯的總結
3.12主動理智爭議歷史（四）：拉丁亞維洛埃斯主義者
3.13主動理智爭議歷史（五）：巴黎大學
3.14多瑪斯‧阿奎納：人的結構
3.15多瑪斯‧阿奎納論人的認知結構（一）
3.16多瑪斯‧阿奎納論人的認知結構（二）
3.17多瑪斯‧阿奎納論人的認知結構（三）
3.18多瑪斯‧里德
3.19郎尼根的洞察
3.20郎尼根的《洞察》
第四章 懷疑主義
4.1 懷疑主義的基本主張
4.2不可知論＼無神論
4.3 辯士學派
4.4懷疑學院
4.5懷疑學院第二期
4.6懷疑學院第三期
4.7賽克斯圖斯
4.8中世紀的信仰之旅
4.9懷疑作為方法論
4.10 蓋提爾難題
4.11反駁蓋提爾難題（一）：齊曉姆的努力
4.12反駁蓋提爾難題（二）：增加第四條件
4.13反駁蓋提爾難題（三）：對「知道」重新定義
4.14反駁蓋提爾難題（四）：多瑪斯的角度
4.15桶中大腦
4.16陰謀論（一）案例說明
4.17陰謀論（二）理論基礎
4.18反駁懷疑主義
4.19對懷疑主義的歸納與總結
第五章 先天觀念理性主義與經驗主義的爭論
5.1 先天觀念是什麼？
5.2 笛卡兒（一）：方法論的改變
5.3笛卡兒（二）：我思故我在
5.4笛卡兒（三）：心物二元難題
5.5 修正笛卡兒：機緣論
5.6反對笛卡兒
5.7史賓諾莎
5.8 萊布尼茲
5.9 洛克（一）經驗主義原則的起源
5.10洛克（二）二性說與實體
5.11 巴克萊
5.12 休謨（一）經驗主義原則的貫徹
5.13 休謨（二）從經驗主義轉向懷疑主義
第六章 觀念論
6.1 觀念論的概念
6.2康德（一）時代背景與方法的建構
6.3康德（二）知識的種類
6.4康德（三）先天綜合知識如何可能？
6.5康德（四）主體認識條件
6.6康德（五）物自身與二律背反
6.7費希特（一）兩條路徑
6.8費希特（二）知識論三命題
6.9費希特（三）：知識學的演繹及系統的開展
6.10謝林（一）：路徑的選擇
6.11謝林（二）自然哲學到觀念論體系
6.12黑格爾（一）對觀念論的繼承
6.13黑格爾（二）：哲學與邏輯的概念
6.14黑格爾（三）意識現象學
6.15黑格爾（四）絕對精神體系
6.16叔本華
第七章 我以外的心思如何存在
7.1 我以外的他人如何明白我的心思？
7.2植物與動物的心靈世界
7.3符號學的問題
7.4符號的四層指稱作用（一）
7.5符號的四層指稱作用（二）
7.6符號學的使用
7.7身邊朋友真的能如何理解我的想法嗎？
7.8 哲學殭屍1理論基礎
7.9哲學殭屍2哲學殭屍可想像嗎？
7.10哲學殭屍3哲學殭屍是可能（存在）的嗎？
7.11哲學殭屍（四）對這個主題的總結
7.12 電腦真的明白我在想什麼嗎？（一）論證本體
7.13 電腦真的明白我在想什麼嗎？（二）反駁與討論
7.14 我能與外星生命溝通嗎？
7.15 天使與魔鬼如何思考？
7.16神的認識能力（一）本質即認識
7.17神的認識能力（二）認識即創造
第八章 對超越世界的認識如何可能
8.1認識超越世界的意義
8.2反對意見一：佛洛伊德
8.3反對意見二：馬克思的主張
8.4托名戴奧尼修斯開始的傳統
8.5煉道
8.6明道
8.7合道
8.8靈性知識的符號
8.9多瑪斯的默觀（一）概論
8.10多瑪斯的默觀（二）關於人認識神的本能
8.11多瑪斯的默觀（三）默觀是一種知識
8.12多瑪斯默觀（四）默觀是一種實踐的知識
8.13十字若望（一）煉凈是為預備獲得知識
8.14十字若望（二）明道是因取得超越知識
8.15十字若望（三）合道才能看見知識本質
8.16十字若望（四）登山指南
8.17改革宗知識論
8.18普蘭丁格對認知的理解
8.19 AC模型與擴充的AC模型
8.20反對AC模型
第九章 社會與知識的建構
9.1社會知識學的概念
9.2社會符號學的建構
9.3媒體知識傳遞之建構
9.4意義的意義
9.5對意義的理解（一）分析意義
9.6對意義的理解（二）內涵意義
9.7 科學知識如何可能
9.8個人偏執
9.9團體偏執
9.10普遍偏執
第十章 真理是什麼
10.1真理的意義
10.2相對真理觀
10.3符應說的真理概念
10.4實用說的主張（一）實證主義
10.5實用說的主張（二）實用的真理觀
10.6融貫說的論點
10.7啟示論點的論述（一）理論基礎
10.8啟示論點的論述（二）卡爾‧亨利的例證
ISBN: 9789865220570