內容簡介
連皇帝都在看的善惡練習題：《太上感應篇》－跟著太上老君打造好命提款機
內容簡介
138條好命法則，
讓你人生一路時時不操煩，處處福氣啦！
善知識，看著八股，聽來老套，
但走過人生路，才知道一切都是真的！
一部人生在世必讀、必懂的書—《太上感應篇》
26條善行和170條惡行，挖出人心最真實的一面；
1274字，解開超越生命的人性義理！
古代皇帝親自作序推廣，
近代印光大師廣為印贈，淨空法師多次講解。
★從皇帝到走卒無不推崇的古今第一善書！
《太上感應篇》自古以來，即被在上位者鼎力推崇，因為它有教化人心、匡正社會風氣、輔佐司法的功能；販夫走卒也全心捧讀，因為它直指人心，滿足了生命存活的價值意義。
➢宋理宗親筆題詞：「諸惡莫作，眾善奉行。」
➢宋陳奐子序稱：「推本道德之旨，發明禍福之端，究誥天下之證，嚴於訓戒，以警悟人心者矣。」
➢宋理學家真德秀贊之：「可以扶助正道，啓發良心。」
➢明世宗稱頌它：「不但扶翼聖經，直能補助王化。」
➢清人惠棟說：「勸善之書，稱為最古，自此以下無譏焉。」
➢印光大師說：「此書究極而論，止乎成仙，若以大菩薩心行之，則可以超凡入聖，了脫生死，斷三惑，以證法身，圓福慧以成佛道，況區區成仙之人天小果而已乎。」
➢淨空法師：「《感應篇》全文只有一千二百多字，不算很長，是從聖賢立心發願，一直落實到生 活處事待人接物。古德云：其功用可做為超凡入聖的階梯，轉禍為福的關鍵。」
➢日本學者稱之爲「通俗通教」之聖典！
★一念，就是天堂，就是地獄！
人存活在世上，無非想要活得久，還要活得好。起心動念，循宇宙天地知道行事為人，自然活得心安理得，活得快樂逍遙，本書正要告訴你，如何做才能不畏天、不懼鬼，不怕人心的險惡。
➢人的禍福，本來就沒有一定的門路，全都是自己招來的！
➢所以天地間有掌管人們一生過錯的神明，依照所犯惡行的輕重，來削減他們的壽命。
➢做人做事，如果不能懂得福禍因果的道理，縱然算計了一生，也是空忙一場，甚至打錯了那自以為是的如意算盤。
➢當一個人一生的修為或精神是值得被世人所緬懷學習的典範時，才是一種真正的永恆常存。
➢凡是要做一件事的時候，先要想一想，合不合道理。合乎天道人心的，就持續去做；不符合天道理的，就要避開。
➢即使獨處在隱僻的地方，也要心懷端正，不做違背良心的事情。
➢一念之間的善行，或許只是舉手之勞，卻可能是他人賴以生存的助力。
➢為惡的一念之間，如果能想到被害的是自己，那自己會心甘情願嗎？如果自己不甘願，對方又何嘗甘願？
➢權力的威勢，有起有落，恃寵而驕，容易結下忌妒與仇怨，仇怨易結不易解。
➢學習尊敬天地，將會更珍惜地球資源；尊敬鬼神，做事則有節制；尊敬一切生命，便能開展自己的慈心；能夠尊敬自己，才能覺知內在的德性。
➢宇宙的法則或許就在一念的頻率，這也告訴了我們萬法唯心，「心念」所思，成為了一切善惡造作最初的源頭。
★在故事裡看見真理，在生活中落實修心
➢白話各朝代史料或寓言故事，作為事證案例與圖說，讓人一看就明白。
➢擺脫宗教因果業力的束縛，強調人主動積極的「造命之學」，說明現世生命形式的存在是根本，要更加珍惜現實存在的生命。
➢落實在現實生活中的個人修養功夫，而不再憑依於符籙、神祇來求取好生活，日常的一舉一動、一言一行都是在修練，世俗生活也就是修練生活，生命的價值完全在於個人的修養功夫。
➢從自身到他人，乃至天地世間一切業果法則，都鉅細靡遺地詳述，有關人之意（心念）、口（言語）、身（行為）等所產生的關連與影響力之闡述，鞭辟入裡，深細至微。
➢融合儒釋道共同的、通俗的思想——善惡報應。將通俗的宗教理論，以宇宙自然力量的善惡之道，架構出一個明確的遵循原則。
★世紀新編，絕無僅有的教善聖典
➢「超譯」太上老君的感應之言，在古典教化中找到現代生活的應用心法。
➢不同於一般宗教團體的說解，賦予「感應篇」新的時代意義。
➢精選例證故事，並提供故事精神的說解，閱覽古今義理的對照，以作為自我檢視、借鏡與戒慎的靜思。
➢古版圖繪線條做全面修整，靈活應用與故事做結合，給讀者最大的閱讀享受。
➢重新分類架構，條理分明「感應篇」的理論精髓。
各界的見證推薦
閱覽本書稿，數百則歷史故事彷彿親眼所見般，呈現出有令人動容的、令人讚嘆的、令人驚悚的、令人恐懼的各種畫面，一時激賞萬分，心動不已，嘆為天地人之書呀！天有天道，地有地道，人有人道。不管古代現代，不管國內國外，人之在世，唯道唯德。《太上感應篇》雖被列為道教善書，我卻認為應該超越宗教，是每個人一生必須遵守的基本法則。
做人處事，以德為本。企業經營，以德為基。治理國家，以德為心。尊道貴德，為人之本。若無之，則亂矣反矣滅矣。
—呂應鐘 國際華人超心理學會理事長
明毓法師 世界佛教聯盟署理事長
眾印法師 中華品德教育推廣協會理事長
宇 色 「我在人間系列」作家、靈修、瑜伽士
林建德 慈濟大學宗教與人文研究所所長
孟庭葦 著名經典歌手
江昇翰 覺無憂藝術公司總監
涂政源 《52個覺醒的練習》作者
曾文昌 《做鐵工的人》作者
簡宏志 生命樹校園教育基金會秘書長
陳蔡慶 慈濟大學英語中心講師
嚴愛群 國立東華大學英美文學系副教授
內容簡介
138條好命法則，
讓你人生一路時時不操煩，處處福氣啦！
善知識，看著八股，聽來老套，
但走過人生路，才知道一切都是真的！
一部人生在世必讀、必懂的書—《太上感應篇》
26條善行和170條惡行，挖出人心最真實的一面；
1274字，解開超越生命的人性義理！
古代皇帝親自作序推廣，
近代印光大師廣為印贈，淨空法師多次講解。
★從皇帝到走卒無不推崇的古今第一善書！
《太上感應篇》自古以來，即被在上位者鼎力推崇，因為它有教化人心、匡正社會風氣、輔佐司法的功能；販夫走卒也全心捧讀，因為它直指人心，滿足了生命存活的價值意義。
➢宋理宗親筆題詞：「諸惡莫作，眾善奉行。」
➢宋陳奐子序稱：「推本道德之旨，發明禍福之端，究誥天下之證，嚴於訓戒，以警悟人心者矣。」
➢宋理學家真德秀贊之：「可以扶助正道，啓發良心。」
➢明世宗稱頌它：「不但扶翼聖經，直能補助王化。」
➢清人惠棟說：「勸善之書，稱為最古，自此以下無譏焉。」
➢印光大師說：「此書究極而論，止乎成仙，若以大菩薩心行之，則可以超凡入聖，了脫生死，斷三惑，以證法身，圓福慧以成佛道，況區區成仙之人天小果而已乎。」
➢淨空法師：「《感應篇》全文只有一千二百多字，不算很長，是從聖賢立心發願，一直落實到生 活處事待人接物。古德云：其功用可做為超凡入聖的階梯，轉禍為福的關鍵。」
➢日本學者稱之爲「通俗通教」之聖典！
★一念，就是天堂，就是地獄！
人存活在世上，無非想要活得久，還要活得好。起心動念，循宇宙天地知道行事為人，自然活得心安理得，活得快樂逍遙，本書正要告訴你，如何做才能不畏天、不懼鬼，不怕人心的險惡。
➢人的禍福，本來就沒有一定的門路，全都是自己招來的！
➢所以天地間有掌管人們一生過錯的神明，依照所犯惡行的輕重，來削減他們的壽命。
➢做人做事，如果不能懂得福禍因果的道理，縱然算計了一生，也是空忙一場，甚至打錯了那自以為是的如意算盤。
➢當一個人一生的修為或精神是值得被世人所緬懷學習的典範時，才是一種真正的永恆常存。
➢凡是要做一件事的時候，先要想一想，合不合道理。合乎天道人心的，就持續去做；不符合天道理的，就要避開。
➢即使獨處在隱僻的地方，也要心懷端正，不做違背良心的事情。
➢一念之間的善行，或許只是舉手之勞，卻可能是他人賴以生存的助力。
➢為惡的一念之間，如果能想到被害的是自己，那自己會心甘情願嗎？如果自己不甘願，對方又何嘗甘願？
➢權力的威勢，有起有落，恃寵而驕，容易結下忌妒與仇怨，仇怨易結不易解。
➢學習尊敬天地，將會更珍惜地球資源；尊敬鬼神，做事則有節制；尊敬一切生命，便能開展自己的慈心；能夠尊敬自己，才能覺知內在的德性。
➢宇宙的法則或許就在一念的頻率，這也告訴了我們萬法唯心，「心念」所思，成為了一切善惡造作最初的源頭。
★在故事裡看見真理，在生活中落實修心
➢白話各朝代史料或寓言故事，作為事證案例與圖說，讓人一看就明白。
➢擺脫宗教因果業力的束縛，強調人主動積極的「造命之學」，說明現世生命形式的存在是根本，要更加珍惜現實存在的生命。
➢落實在現實生活中的個人修養功夫，而不再憑依於符籙、神祇來求取好生活，日常的一舉一動、一言一行都是在修練，世俗生活也就是修練生活，生命的價值完全在於個人的修養功夫。
➢從自身到他人，乃至天地世間一切業果法則，都鉅細靡遺地詳述，有關人之意（心念）、口（言語）、身（行為）等所產生的關連與影響力之闡述，鞭辟入裡，深細至微。
➢融合儒釋道共同的、通俗的思想——善惡報應。將通俗的宗教理論，以宇宙自然力量的善惡之道，架構出一個明確的遵循原則。
★世紀新編，絕無僅有的教善聖典
➢「超譯」太上老君的感應之言，在古典教化中找到現代生活的應用心法。
➢不同於一般宗教團體的說解，賦予「感應篇」新的時代意義。
➢精選例證故事，並提供故事精神的說解，閱覽古今義理的對照，以作為自我檢視、借鏡與戒慎的靜思。
➢古版圖繪線條做全面修整，靈活應用與故事做結合，給讀者最大的閱讀享受。
➢重新分類架構，條理分明「感應篇」的理論精髓。
各界的見證推薦
閱覽本書稿，數百則歷史故事彷彿親眼所見般，呈現出有令人動容的、令人讚嘆的、令人驚悚的、令人恐懼的各種畫面，一時激賞萬分，心動不已，嘆為天地人之書呀！天有天道，地有地道，人有人道。不管古代現代，不管國內國外，人之在世，唯道唯德。《太上感應篇》雖被列為道教善書，我卻認為應該超越宗教，是每個人一生必須遵守的基本法則。
做人處事，以德為本。企業經營，以德為基。治理國家，以德為心。尊道貴德，為人之本。若無之，則亂矣反矣滅矣。
—呂應鐘 國際華人超心理學會理事長
明毓法師 世界佛教聯盟署理事長
眾印法師 中華品德教育推廣協會理事長
宇 色 「我在人間系列」作家、靈修、瑜伽士
林建德 慈濟大學宗教與人文研究所所長
孟庭葦 著名經典歌手
江昇翰 覺無憂藝術公司總監
涂政源 《52個覺醒的練習》作者
曾文昌 《做鐵工的人》作者
簡宏志 生命樹校園教育基金會秘書長
陳蔡慶 慈濟大學英語中心講師
嚴愛群 國立東華大學英美文學系副教授
作者簡介
作者簡介
太上老君
周朝時的聖人，姓李，名耳，字伯陽，後修道成仙被尊稱為太上老君、道德天尊。太上老君是道家創始人，《太上感應篇》便是他教化世人的一部經典。
因為太上老君的思想精神，及其道教主神的地位，所以「太上」引申為至上之理、萬法之尊；「感應」二字為立名主旨，所謂「感」即是因，即感召的因緣，包括心念、言語行為等等的造作，而「應」即是果，也就是由感召所得到的一種相對應果報。
企劃／柿子文化
柿子文化依廣泛流傳的版本做了全新企劃、整理再版，除了《太上感應篇》的1274原始文字，並以易於閱讀的白話文本做了全新的說解。每一條目並選附各朝代史料或寓言故事，以作為事證的案例與圖說，以輔佐其文本。
白話撰文
黃健原（淼上源）、吳書香
太上老君
周朝時的聖人，姓李，名耳，字伯陽，後修道成仙被尊稱為太上老君、道德天尊。太上老君是道家創始人，《太上感應篇》便是他教化世人的一部經典。
因為太上老君的思想精神，及其道教主神的地位，所以「太上」引申為至上之理、萬法之尊；「感應」二字為立名主旨，所謂「感」即是因，即感召的因緣，包括心念、言語行為等等的造作，而「應」即是果，也就是由感召所得到的一種相對應果報。
企劃／柿子文化
柿子文化依廣泛流傳的版本做了全新企劃、整理再版，除了《太上感應篇》的1274原始文字，並以易於閱讀的白話文本做了全新的說解。每一條目並選附各朝代史料或寓言故事，以作為事證的案例與圖說，以輔佐其文本。
白話撰文
黃健原（淼上源）、吳書香
內容目錄
目錄
序文
【宗義章】
◆太上曰：禍福無門，惟人自召。
◆善惡之報，如影隨形。
【警世章】
◆是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。
◆算減則貧耗，多逢憂患。
◆人皆惡之。
◆刑禍隨之。
◆吉慶避之。
◆惡星災之。
◆算盡則死。
【鑑審章】
◆又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。
◆又有三尸神，在人身中。每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。
◆月晦之日，灶神亦然。
◆凡人有過，大則奪紀，小則奪算。
◆其過大小有數百事，欲求長生者，先須避之。
【善行章】
◆是道則進，非道則退。
◆不履邪徑。
◆不欺暗室。
◆積德累功。
◆慈心於物。
◆忠孝友悌。
◆正己化人。
◆矜孤恤寡。
◆敬老懷幼。
◆昆蟲草木猶不可傷。
◆宜憫人之凶。
◆樂人之善。
◆濟人之急。
◆救人之危。
◆見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。
◆不彰人短。
◆不衒己長。
◆遏惡揚善。
◆推多取少。
◆受辱不怨。
◆受寵若驚。
◆施恩不求報。
◆與人不追悔。
【善果章】
◆所謂善人。
◆人皆敬之。
◆天道佑之。
◆福祿隨之。
◆眾邪遠之。
◆神靈衛之。
◆所作必成。
◆神仙可冀。
◆欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善。
【惡行章】
◆茍或非義而動，背理而行。
◆以惡為能，忍作殘害。
◆陰賊良善，暗侮君親。
◆慢其先生，叛其所事。
◆誑諸無識，謗諸同學。
◆虛誣詐偽，攻訐宗親。
◆剛強不仁，狠戾自用。
◆是非不當，向背乖宜。
◆虐下取功，諂上希旨。
◆受恩不感，念怨不休。
◆輕蔑天民，擾亂國政。
◆賞及非義，刑及無辜。
◆殺人取財，傾人取位。
◆誅降戮服，貶正排賢。
◆凌孤逼寡，棄法受賂。
◆以直為曲，以曲為直。
◆入輕為重，見殺加怒。
◆知過不改，見善不為。
◆自罪引他，壅塞方術。
◆訕謗聖賢，侵凌道德。
◆射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵。
◆願人有失，毀人成功。
◆危人自安，減人自益。
◆以惡易好，以私廢公。
◆竊人之能，蔽人之善。
◆形人之醜，訐人之私。
◆耗人貨財，離人骨肉。
◆侵人所愛，助人為非。
◆逞志作威，辱人求勝。
◆敗人苗稼，破人婚姻。
◆苟富而驕，苟免無恥。
◆認恩推過，嫁禍賣惡。
◆沽買虛譽，包貯險心。
◆挫人所長，護己所短。
◆乘威迫脅，縱暴殺傷。
◆無故剪裁，非禮烹宰。
◆散棄五穀，勞擾眾生。
◆破人之家，取其財寶。
◆決水放火，以害民居。
◆紊亂規模，以敗人功。
◆損人器物，以窮人用。
◆見他榮貴，願他流貶。
◆見他富有，願他破散。
◆見他色美，起心私之。
◆負他貨財，願他身死。
◆干求不遂，便生咒恨。
◆見他失便，便說他過。
◆見他體相不具而笑之。
◆見他才能可稱而抑之。
◆埋蠱厭人，用藥殺樹。
◆恚怒師傅，抵觸父兄。
◆強取強求，好侵好奪。
◆擄掠致富，巧詐求遷。
◆賞罰不平，逸樂過節。
◆苛虐其下，恐嚇於他。
◆怨天尤人，呵風罵雨。
◆鬥合爭訟，妄逐朋黨。
◆用妻妾語，違父母訓。
◆得新忘故，口是心非。
◆貪冒於財，欺罔其上。
◆造作惡語，讒毀平人。
◆毀人稱直，罵神稱正。
◆棄順效逆，背親向疏。
【褻瀆章】
◆指天地以證鄙懷，引神明而鑑猥事。
◆施與後悔，假借不還。
◆分外營求，力上施設。
◆淫慾過度。
◆心毒貌慈。
◆穢食餧人。
◆左道惑眾。
◆短尺狹度，輕秤小升， 以偽雜真，採取姦利。
◆壓良為賤，謾驀愚人。
◆貪婪無厭，咒詛求直。
◆嗜酒悖亂，骨肉忿爭。
◆男不忠良，女不柔順。不和其室，不敬其夫。每好矜誇，常行妒忌。
◆無行於妻子，失禮於舅姑。
◆輕慢先靈，違逆上命。
◆作為無益，懷挾外心。
◆自咒咒他，偏憎偏愛。
◆越井越灶，跳食跳人。
◆損子墮胎，行多隱僻。
◆晦臘歌舞，朔旦號怒。
◆對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭。又以灶火燒香，穢柴作食。
◆夜起裸露，八節行刑。
◆唾流星，指虹霓，輒指三光，久視日月。
◆春月燎獵，對北惡罵，無故殺龜打蛇。
【惡報章】
◆如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算，算盡則死，死有
序文
【宗義章】
◆太上曰：禍福無門，惟人自召。
◆善惡之報，如影隨形。
【警世章】
◆是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。
◆算減則貧耗，多逢憂患。
◆人皆惡之。
◆刑禍隨之。
◆吉慶避之。
◆惡星災之。
◆算盡則死。
【鑑審章】
◆又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。
◆又有三尸神，在人身中。每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。
◆月晦之日，灶神亦然。
◆凡人有過，大則奪紀，小則奪算。
◆其過大小有數百事，欲求長生者，先須避之。
【善行章】
◆是道則進，非道則退。
◆不履邪徑。
◆不欺暗室。
◆積德累功。
◆慈心於物。
◆忠孝友悌。
◆正己化人。
◆矜孤恤寡。
◆敬老懷幼。
◆昆蟲草木猶不可傷。
◆宜憫人之凶。
◆樂人之善。
◆濟人之急。
◆救人之危。
◆見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。
◆不彰人短。
◆不衒己長。
◆遏惡揚善。
◆推多取少。
◆受辱不怨。
◆受寵若驚。
◆施恩不求報。
◆與人不追悔。
【善果章】
◆所謂善人。
◆人皆敬之。
◆天道佑之。
◆福祿隨之。
◆眾邪遠之。
◆神靈衛之。
◆所作必成。
◆神仙可冀。
◆欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善。
【惡行章】
◆茍或非義而動，背理而行。
◆以惡為能，忍作殘害。
◆陰賊良善，暗侮君親。
◆慢其先生，叛其所事。
◆誑諸無識，謗諸同學。
◆虛誣詐偽，攻訐宗親。
◆剛強不仁，狠戾自用。
◆是非不當，向背乖宜。
◆虐下取功，諂上希旨。
◆受恩不感，念怨不休。
◆輕蔑天民，擾亂國政。
◆賞及非義，刑及無辜。
◆殺人取財，傾人取位。
◆誅降戮服，貶正排賢。
◆凌孤逼寡，棄法受賂。
◆以直為曲，以曲為直。
◆入輕為重，見殺加怒。
◆知過不改，見善不為。
◆自罪引他，壅塞方術。
◆訕謗聖賢，侵凌道德。
◆射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵。
◆願人有失，毀人成功。
◆危人自安，減人自益。
◆以惡易好，以私廢公。
◆竊人之能，蔽人之善。
◆形人之醜，訐人之私。
◆耗人貨財，離人骨肉。
◆侵人所愛，助人為非。
◆逞志作威，辱人求勝。
◆敗人苗稼，破人婚姻。
◆苟富而驕，苟免無恥。
◆認恩推過，嫁禍賣惡。
◆沽買虛譽，包貯險心。
◆挫人所長，護己所短。
◆乘威迫脅，縱暴殺傷。
◆無故剪裁，非禮烹宰。
◆散棄五穀，勞擾眾生。
◆破人之家，取其財寶。
◆決水放火，以害民居。
◆紊亂規模，以敗人功。
◆損人器物，以窮人用。
◆見他榮貴，願他流貶。
◆見他富有，願他破散。
◆見他色美，起心私之。
◆負他貨財，願他身死。
◆干求不遂，便生咒恨。
◆見他失便，便說他過。
◆見他體相不具而笑之。
◆見他才能可稱而抑之。
◆埋蠱厭人，用藥殺樹。
◆恚怒師傅，抵觸父兄。
◆強取強求，好侵好奪。
◆擄掠致富，巧詐求遷。
◆賞罰不平，逸樂過節。
◆苛虐其下，恐嚇於他。
◆怨天尤人，呵風罵雨。
◆鬥合爭訟，妄逐朋黨。
◆用妻妾語，違父母訓。
◆得新忘故，口是心非。
◆貪冒於財，欺罔其上。
◆造作惡語，讒毀平人。
◆毀人稱直，罵神稱正。
◆棄順效逆，背親向疏。
【褻瀆章】
◆指天地以證鄙懷，引神明而鑑猥事。
◆施與後悔，假借不還。
◆分外營求，力上施設。
◆淫慾過度。
◆心毒貌慈。
◆穢食餧人。
◆左道惑眾。
◆短尺狹度，輕秤小升， 以偽雜真，採取姦利。
◆壓良為賤，謾驀愚人。
◆貪婪無厭，咒詛求直。
◆嗜酒悖亂，骨肉忿爭。
◆男不忠良，女不柔順。不和其室，不敬其夫。每好矜誇，常行妒忌。
◆無行於妻子，失禮於舅姑。
◆輕慢先靈，違逆上命。
◆作為無益，懷挾外心。
◆自咒咒他，偏憎偏愛。
◆越井越灶，跳食跳人。
◆損子墮胎，行多隱僻。
◆晦臘歌舞，朔旦號怒。
◆對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭。又以灶火燒香，穢柴作食。
◆夜起裸露，八節行刑。
◆唾流星，指虹霓，輒指三光，久視日月。
◆春月燎獵，對北惡罵，無故殺龜打蛇。
【惡報章】
◆如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算，算盡則死，死有