內容簡介
楞嚴經蠡測【第參冊】
內容簡介
自宋明以降，得力於《楞嚴經》的佛門龍象如斗量筲計不知凡幾，所留下的註疏論籍，無論是交光法師的《大佛頂首楞嚴經正脈疏》、長水和尚《首楞嚴經義疏注》、天台宗傳燈法師的《楞嚴經圓通疏》都是後世的學人參究的瑰寶。而近百年來，太虛大師、慈航法師及圓瑛法師等近代的幾位佛門法將，究其參學之本，不脫《楞嚴經》遠離能所、根塵以覓真心的指引。
七處徵心、十番顯見是釋迦牟尼佛為阿難開演真心的法要，也是《楞嚴經》中最精采的段落，由佛以屈臂飛光、開戶通牖等各種奇妙善巧的示現及解析，為阿難解說靈妙真心，覺妄揚真、破除迷情，承先啟後地牽引出經中主旨，幫助眾生了知能所、體察真藏不動之真心。
經由聽聞佛法，雖然可以了解由六根影響所形成習氣是煩惱及輪迴的來源，但想要轉化自己的習氣，如果是用一些很消極的方法斷除人際關係或是禁語，強迫自己不去看、不去聽、不去想，仍是「法塵分別影事」，一切煩惱的根源都是來自於自心，必然要從自己的心意識去調整！
為何即使是多聞第一、博探眾法的阿難，在面對摩登伽女的誘惑時，仍會迷失本心？現代人如何找回自己的妙明淨心？竅訣盡在本書！
一、歷代大師們多推崇的《楞嚴經》
正如太虛大師所言，《楞嚴經》中所說之三昧實是通達一切實相，令能悟三昧之理......選擇耳根圓通，令可以悟得三昧之要訣......開示聖位乃是為了令其可知三昧之直道......守護一切清淨戒律，持誦楞嚴神咒......揀明一切諸妄，辨識所有一切魔障事端……。
交光大師是了不起的大和尚，雖然他精通《楞嚴》，但是他的本業仍然是以念佛為主，他在註解這套《楞嚴正脈疏》的時候，原來他的陽壽將盡，很多次都感到阿彌陀佛要來接引他，但是他認為中土的眾生對於《楞嚴經》需要有一套更完整的註解本傳世，所以他發願要把自己個人所得註解下來，於是他就向阿彌陀佛祈求，等待他把這套《楞嚴正脈疏》交代清楚之後再往生。
二、條條道路通《楞嚴》
這點和金剛乘的大圓滿非常地像。上師在灌頂的時候，就用種種的色、香、觸、味，讓受灌頂者去體會，在各自不同的境界中，去尋找心在哪裡？有時候會問你，是在身體嗎？還是在心裡面？那如果是心裡面，它又是長得如何？它的顏色和大小又是如何......就這樣子一邊口傳，一邊灌頂，一邊指引，這和《楞嚴經》佛現在在指引阿難大同小異。
當年較年少時在老和尚處學禪，我最喜歡的一段公案便是：有一次，所有的菩薩聖眾都靜默地等待著佛登壇說法，這時候全場鴉雀無聲，大眾屏氣凝神，期待著佛陀開金口。突然間文殊師利菩薩舉起了戒尺用力地拍打，接著喝唱說道：「眾人仔細地思惟返照法王曾說過的法，法王的法便是如此。」此段說盡不二法門的風光之處，令人回味難盡⋯⋯從此之後，更了解絕對理地之處，本無開口之處，語默動靜無非皆是真機，這也是入佛的不二之處，也不假思量……。
三、旁徵博引，白話詳解楞嚴之修行要點
相信大多數的人還是無法弄懂，佛當然可以理解眾生的心態，所以釋迦牟尼佛做了一個動作，什麼動作呢？祂把祂的五個手指頭彎曲變成拳狀，接著又把它打開，反覆做這個動作，做完這個動作之後，祂問阿難：「你是用什麼看到的？」這是重點，佛的目的就是要用這個話讓阿難回答，才有辦法使大眾了解佛的善巧。
反覆地在佛陀針對阿難的七處徵心所引發的心到底是在裡面？還是在外面？還是在中間？再進一步地要大家了解阿難在經文中所錯踏的誤區，在另外一方面，上面所說的好幾個「見」，一般初學的人會弄得毫無頭緒，但其實只要簡單地先了解《楞嚴經》在這裡邊所說的「見」離不開三個方向——一種是每一個人可以見到的心，一種是每一個人可以見到的外境，另外一種就是見它本身自己的作用。
四、其他宗派修行要點提示
佟老說他度人雖然無數，但卻從來不叫人打坐，這點我相信他應該是受到惠能壇經的影響，但是他所說的也不無道理。恰好他曾經在對他的弟子開示時，我亦有聽聞，他說只要外界的任何一切善惡之心都無住於心，那已經時時刻刻都在打坐的境界裡面，何必又再找一個形式上的來困擾自己？
修行解脫主要在於心無所繫，意無所縛，識無所緣，如此方可得宗通之用。禪宗家師最常提醒我的一句話便是——「前念迷即凡夫，後念悟即佛，前念著境即煩惱，後念離境就是菩提，最重要者要在無住、無往和無來的境界中識得此心」，老和尚說一切佛都是從這上面悟得的。
本書特色
一、用最簡便易懂的方式，解讀楞嚴經最精采的段落！
二、以佛陀與阿難的對答，幫助現代人找回自己的心！
三、蒐羅各代祖師大德與《楞嚴經》的軼事，由故事中理解《楞嚴》！
四、條列分陳歷朝楞嚴註疏，是想深入研究《楞嚴經》者，最佳的入門索引！
內容簡介
自宋明以降，得力於《楞嚴經》的佛門龍象如斗量筲計不知凡幾，所留下的註疏論籍，無論是交光法師的《大佛頂首楞嚴經正脈疏》、長水和尚《首楞嚴經義疏注》、天台宗傳燈法師的《楞嚴經圓通疏》都是後世的學人參究的瑰寶。而近百年來，太虛大師、慈航法師及圓瑛法師等近代的幾位佛門法將，究其參學之本，不脫《楞嚴經》遠離能所、根塵以覓真心的指引。
七處徵心、十番顯見是釋迦牟尼佛為阿難開演真心的法要，也是《楞嚴經》中最精采的段落，由佛以屈臂飛光、開戶通牖等各種奇妙善巧的示現及解析，為阿難解說靈妙真心，覺妄揚真、破除迷情，承先啟後地牽引出經中主旨，幫助眾生了知能所、體察真藏不動之真心。
經由聽聞佛法，雖然可以了解由六根影響所形成習氣是煩惱及輪迴的來源，但想要轉化自己的習氣，如果是用一些很消極的方法斷除人際關係或是禁語，強迫自己不去看、不去聽、不去想，仍是「法塵分別影事」，一切煩惱的根源都是來自於自心，必然要從自己的心意識去調整！
為何即使是多聞第一、博探眾法的阿難，在面對摩登伽女的誘惑時，仍會迷失本心？現代人如何找回自己的妙明淨心？竅訣盡在本書！
一、歷代大師們多推崇的《楞嚴經》
正如太虛大師所言，《楞嚴經》中所說之三昧實是通達一切實相，令能悟三昧之理......選擇耳根圓通，令可以悟得三昧之要訣......開示聖位乃是為了令其可知三昧之直道......守護一切清淨戒律，持誦楞嚴神咒......揀明一切諸妄，辨識所有一切魔障事端……。
交光大師是了不起的大和尚，雖然他精通《楞嚴》，但是他的本業仍然是以念佛為主，他在註解這套《楞嚴正脈疏》的時候，原來他的陽壽將盡，很多次都感到阿彌陀佛要來接引他，但是他認為中土的眾生對於《楞嚴經》需要有一套更完整的註解本傳世，所以他發願要把自己個人所得註解下來，於是他就向阿彌陀佛祈求，等待他把這套《楞嚴正脈疏》交代清楚之後再往生。
二、條條道路通《楞嚴》
這點和金剛乘的大圓滿非常地像。上師在灌頂的時候，就用種種的色、香、觸、味，讓受灌頂者去體會，在各自不同的境界中，去尋找心在哪裡？有時候會問你，是在身體嗎？還是在心裡面？那如果是心裡面，它又是長得如何？它的顏色和大小又是如何......就這樣子一邊口傳，一邊灌頂，一邊指引，這和《楞嚴經》佛現在在指引阿難大同小異。
當年較年少時在老和尚處學禪，我最喜歡的一段公案便是：有一次，所有的菩薩聖眾都靜默地等待著佛登壇說法，這時候全場鴉雀無聲，大眾屏氣凝神，期待著佛陀開金口。突然間文殊師利菩薩舉起了戒尺用力地拍打，接著喝唱說道：「眾人仔細地思惟返照法王曾說過的法，法王的法便是如此。」此段說盡不二法門的風光之處，令人回味難盡⋯⋯從此之後，更了解絕對理地之處，本無開口之處，語默動靜無非皆是真機，這也是入佛的不二之處，也不假思量……。
三、旁徵博引，白話詳解楞嚴之修行要點
相信大多數的人還是無法弄懂，佛當然可以理解眾生的心態，所以釋迦牟尼佛做了一個動作，什麼動作呢？祂把祂的五個手指頭彎曲變成拳狀，接著又把它打開，反覆做這個動作，做完這個動作之後，祂問阿難：「你是用什麼看到的？」這是重點，佛的目的就是要用這個話讓阿難回答，才有辦法使大眾了解佛的善巧。
反覆地在佛陀針對阿難的七處徵心所引發的心到底是在裡面？還是在外面？還是在中間？再進一步地要大家了解阿難在經文中所錯踏的誤區，在另外一方面，上面所說的好幾個「見」，一般初學的人會弄得毫無頭緒，但其實只要簡單地先了解《楞嚴經》在這裡邊所說的「見」離不開三個方向——一種是每一個人可以見到的心，一種是每一個人可以見到的外境，另外一種就是見它本身自己的作用。
四、其他宗派修行要點提示
佟老說他度人雖然無數，但卻從來不叫人打坐，這點我相信他應該是受到惠能壇經的影響，但是他所說的也不無道理。恰好他曾經在對他的弟子開示時，我亦有聽聞，他說只要外界的任何一切善惡之心都無住於心，那已經時時刻刻都在打坐的境界裡面，何必又再找一個形式上的來困擾自己？
修行解脫主要在於心無所繫，意無所縛，識無所緣，如此方可得宗通之用。禪宗家師最常提醒我的一句話便是——「前念迷即凡夫，後念悟即佛，前念著境即煩惱，後念離境就是菩提，最重要者要在無住、無往和無來的境界中識得此心」，老和尚說一切佛都是從這上面悟得的。
本書特色
一、用最簡便易懂的方式，解讀楞嚴經最精采的段落！
二、以佛陀與阿難的對答，幫助現代人找回自己的心！
三、蒐羅各代祖師大德與《楞嚴經》的軼事，由故事中理解《楞嚴》！
四、條列分陳歷朝楞嚴註疏，是想深入研究《楞嚴經》者，最佳的入門索引！
作者簡介
目錄
關於王薀老師
出版社編輯序——識得本心學法至要
慈航以太虛之志為己志
慈航遺偈法性本來空寂
交光注楞嚴成禪海津梁
傳燈法師主張禪淨雙修
蕅益大師編定淨土十要
永明壽禪師闡揚楞嚴經
百丈禪師首倡楞嚴神咒
圓瑛十年鑽研楞嚴有得
無分別念想入無生法忍
心要遠離一切自我執著
法顯首位赴印度取經者
義淨取經譯經貢獻獨多
修行要先斷除見思二惑
分別和執著是輪迴之因
慈悲是轉化瞋心的良藥
以無常精進去改變習氣
我見我執造成無明之因
佛說諸法所生唯心所現
色身通達才能入無我相
妙明真心離一切分別境
洗心方可藏密終能悟道
除二障開啟道眼和真心
真心才能入空無執無相
客塵煩惱乃證菩提障礙
頓超法門即是楞嚴大定
初轉法輪度化五位行者
佛說見性本就不住形相
七處徵心念頭不生不滅
參禪開悟旁人無法理解
開悟見性不靠聰明利辯
心是本自圓成遍滿十方
悟得眼見非見用心是見
認得自然本慧圓滿成佛
妙明本性原是寂照同時
真參實證才可直探心源
佛陀宇宙觀超越兆萬載
生死漂溺源於迷失本性
執妄為真猶如夢中說夢
如來本無生滅無處不遍
著境即煩惱離境是菩提
妄想執著皆來自於我慢
善導著作佛陀親證不虛
語默動靜無非皆是真機
要了知一切法莫非自性
禪乃頓機所學恆在定中
佛譬喻善巧示人以見性
煩惱根源來自人執法執
五蘊皆空當下了了分明
遠離妄想分別直探真心
關於王薀老師
出版社編輯序——識得本心學法至要
慈航以太虛之志為己志
慈航遺偈法性本來空寂
交光注楞嚴成禪海津梁
傳燈法師主張禪淨雙修
蕅益大師編定淨土十要
永明壽禪師闡揚楞嚴經
百丈禪師首倡楞嚴神咒
圓瑛十年鑽研楞嚴有得
無分別念想入無生法忍
心要遠離一切自我執著
法顯首位赴印度取經者
義淨取經譯經貢獻獨多
修行要先斷除見思二惑
分別和執著是輪迴之因
慈悲是轉化瞋心的良藥
以無常精進去改變習氣
我見我執造成無明之因
佛說諸法所生唯心所現
色身通達才能入無我相
妙明真心離一切分別境
洗心方可藏密終能悟道
除二障開啟道眼和真心
真心才能入空無執無相
客塵煩惱乃證菩提障礙
頓超法門即是楞嚴大定
初轉法輪度化五位行者
佛說見性本就不住形相
七處徵心念頭不生不滅
參禪開悟旁人無法理解
開悟見性不靠聰明利辯
心是本自圓成遍滿十方
悟得眼見非見用心是見
認得自然本慧圓滿成佛
妙明本性原是寂照同時
真參實證才可直探心源
佛陀宇宙觀超越兆萬載
生死漂溺源於迷失本性
執妄為真猶如夢中說夢
如來本無生滅無處不遍
著境即煩惱離境是菩提
妄想執著皆來自於我慢
善導著作佛陀親證不虛
語默動靜無非皆是真機
要了知一切法莫非自性
禪乃頓機所學恆在定中
佛譬喻善巧示人以見性
煩惱根源來自人執法執
五蘊皆空當下了了分明
遠離妄想分別直探真心
內容目錄
目錄
關於作者
出版序—識得本心，學法至要
慈航以太虛之志為己志
交光注楞嚴成禪海津樑
傳燈法師主張禪淨雙修
蕅益大師編定淨土十要
永明壽禪師闡揚楞嚴經
百丈禪師首倡楞嚴神咒
圓瑛十年鑽研楞嚴有得
無分別念想入無生法忍
心要遠離一切自我執著
法顯首位赴印度取經者
義淨取經譯經貢獻獨多
修行要先斷除見思二惑
分別和執著是輪迴之因
慈悲是轉化瞋心的良藥
以無常精進去改變習氣
我見我執造成無明之因
佛說諸法所生唯心所現
色身通達才能入無我相
妙明真心離一切分別境
洗心方可藏密終能悟道
除二障開啟道眼和真心
真心才能入空無執無相
客塵煩惱乃證菩提障礙
關於作者
出版序—識得本心，學法至要
慈航以太虛之志為己志
交光注楞嚴成禪海津樑
傳燈法師主張禪淨雙修
蕅益大師編定淨土十要
永明壽禪師闡揚楞嚴經
百丈禪師首倡楞嚴神咒
圓瑛十年鑽研楞嚴有得
無分別念想入無生法忍
心要遠離一切自我執著
法顯首位赴印度取經者
義淨取經譯經貢獻獨多
修行要先斷除見思二惑
分別和執著是輪迴之因
慈悲是轉化瞋心的良藥
以無常精進去改變習氣
我見我執造成無明之因
佛說諸法所生唯心所現
色身通達才能入無我相
妙明真心離一切分別境
洗心方可藏密終能悟道
除二障開啟道眼和真心
真心才能入空無執無相
客塵煩惱乃證菩提障礙
ISBN: 9789869987417