內容簡介
「每個人都想要更好的生活。而更好的生活，從心開始，也從心結束。」
真正自發性的心念，潛藏在每一個人心中，乃是最具威力的能量泉源之一。
其存在於我們內在及外在的世界，具有改變、創造與療癒的功能。
千百年來，西藏傳統文化推崇、教導我們如何汲取、修持心念，以使心靈充實、情緒平和、生活富足。然而，大多數人都不知道怎麼修持心念、創造嶄新的生活方式，以享有生命蛻變的種種甘美。
在《西藏正念書》這本深具啟發性的書裡，自幼便接受西藏本教心靈與醫學傳統訓練的修行者克里斯托弗‧漢沙德，傳授本教中駕馭心念的方法，讓為各種困擾所苦的人們得以透過心念練習──
◆消除負面心念、把壞狀況變成好狀況
◆淨化羨慕、忌妒、貪婪、憤怒、欲望、傲慢、漫不經心、自私等八大心念汙染
◆找到適合自己的工作、遠離過度工作、職場不順遂與霸凌
◆認清金錢的本質、破除對貧窮的恐懼、創造財富與富足
◆強化、療癒人生中的各種關係，廣泛傳送愛的心念
◆釋放身體的心念能量，與器官共同創造特殊共鳴，調節健康
◆發展財務、情緒、知識、遠離負面人物、相信自己能如願改變人生等14種自由
經由一系列簡單的觀想與練習，人人都能與心念能量連結。而將此一融合了實用智慧與心靈體悟的獨特能量，運用到生命中的每一個領域，你會發現，既有的困境不再，打造真正想過的人生並非妄言，世界都在一念裡。
認識西藏傳統生活智慧，自在修持、駕馭心念，以個人內在的智慧為師，重新領略樂天知命的圓滿人生。
真正自發性的心念，潛藏在每一個人心中，乃是最具威力的能量泉源之一。
其存在於我們內在及外在的世界，具有改變、創造與療癒的功能。
千百年來，西藏傳統文化推崇、教導我們如何汲取、修持心念，以使心靈充實、情緒平和、生活富足。然而，大多數人都不知道怎麼修持心念、創造嶄新的生活方式，以享有生命蛻變的種種甘美。
在《西藏正念書》這本深具啟發性的書裡，自幼便接受西藏本教心靈與醫學傳統訓練的修行者克里斯托弗‧漢沙德，傳授本教中駕馭心念的方法，讓為各種困擾所苦的人們得以透過心念練習──
◆消除負面心念、把壞狀況變成好狀況
◆淨化羨慕、忌妒、貪婪、憤怒、欲望、傲慢、漫不經心、自私等八大心念汙染
◆找到適合自己的工作、遠離過度工作、職場不順遂與霸凌
◆認清金錢的本質、破除對貧窮的恐懼、創造財富與富足
◆強化、療癒人生中的各種關係，廣泛傳送愛的心念
◆釋放身體的心念能量，與器官共同創造特殊共鳴，調節健康
◆發展財務、情緒、知識、遠離負面人物、相信自己能如願改變人生等14種自由
經由一系列簡單的觀想與練習，人人都能與心念能量連結。而將此一融合了實用智慧與心靈體悟的獨特能量，運用到生命中的每一個領域，你會發現，既有的困境不再，打造真正想過的人生並非妄言，世界都在一念裡。
認識西藏傳統生活智慧，自在修持、駕馭心念，以個人內在的智慧為師，重新領略樂天知命的圓滿人生。
作者簡介
姓名：克里斯托弗‧漢沙德Christopher Hansard
從四歲起，就開始接受西藏本教之心靈與醫學傳統的訓練，現在已是這個領域最重要的修行者。
克里斯托弗目前經營一家國際性的線上心理創傷治療機構。他主要從事正念認知療法（MBCT）、接納與承諾療法（ACT），以及認知治療。他也是西藏杜本醫學（Dur Bon Medicine）的精神科醫師，國際工作坊的領導者。
克里斯托弗已經執業超過二十年，出版過三本與西藏的醫療、生活方式和靈修相關的暢銷書，包括：The Tibetan Art of Living: Wise Body, Wise Mind, Wise Life; The Tibetan Art of Positive Thinking: Skilful Thoughts for Successful Living; The Tibetan Art of Serenity: How to Heal Fear and Gain Contentment。
譯者簡介
姓名：何定照
台大社會學系學士，英國約克大學婦女研究碩士。現任聯合報文化記者。
譯有《液態之愛：論人際紐帶的脆弱》（與高瑟濡合譯）、《像女孩那樣丟球：論女性身體經驗》、《正念的奇蹟》，著有青少女讀物《惡女背╱被棄手冊》。
曾獲中央日報小說獎、兩岸新聞報導獎、社會光明面新聞報導獎、吳舜文新聞獎等。
從四歲起，就開始接受西藏本教之心靈與醫學傳統的訓練，現在已是這個領域最重要的修行者。
克里斯托弗目前經營一家國際性的線上心理創傷治療機構。他主要從事正念認知療法（MBCT）、接納與承諾療法（ACT），以及認知治療。他也是西藏杜本醫學（Dur Bon Medicine）的精神科醫師，國際工作坊的領導者。
克里斯托弗已經執業超過二十年，出版過三本與西藏的醫療、生活方式和靈修相關的暢銷書，包括：The Tibetan Art of Living: Wise Body, Wise Mind, Wise Life; The Tibetan Art of Positive Thinking: Skilful Thoughts for Successful Living; The Tibetan Art of Serenity: How to Heal Fear and Gain Contentment。
譯者簡介
姓名：何定照
台大社會學系學士，英國約克大學婦女研究碩士。現任聯合報文化記者。
譯有《液態之愛：論人際紐帶的脆弱》（與高瑟濡合譯）、《像女孩那樣丟球：論女性身體經驗》、《正念的奇蹟》，著有青少女讀物《惡女背╱被棄手冊》。
曾獲中央日報小說獎、兩岸新聞報導獎、社會光明面新聞報導獎、吳舜文新聞獎等。
內容目錄
推薦序 西藏文化的基本元素——本波 陳又新
序言 心火
第一章 心念的力量
未經修持訓練的心念，影響了你的生命，讓你在不經意間，就被一個偶然的念頭或強烈的情緒，改變了未來。若你能了悟並理解是什麼樣的心念之流貫穿了你，並學會轉而控制它，就能清除讓你窒礙不前、長久煎熬你的心念，選擇能讓你身心及生命都快樂安康的心念。
第二章 生命中的九個關鍵時刻
我們的生活巨大無比。我們活在一個繁忙、嚴苛而狂熱的年代，每一天都迅即被下一天吞沒。如此，我們很容易就失去生命品質、意義與目標感，而正是這些因素讓生命變得可貴。我們常常覺得精疲力盡、生命被搾乾，要不就是拚命去完成周遭待做的事。然而，我們卻沒想過，每個人的生命都可以是一場慶典，是實踐成就、心靈啟發與修持心念的大好良機。
第三章 你的工作
在西方，沒人會期待工作本身能有讓人享受的樂趣。工作不過是一種手段，好獲取金錢或權力、地位等目的。工作通常不是那種能引發榮耀感、福祉與自尊的活動。本教對工作的觀念相當不同。傳統本教認為，工作應該是家庭或團體的延伸，在其中，每個人都貢獻所有的技能，以支持團體。工作本質乃是與他人互動，並透過互動提升活力，藉以獲益。只為了物質報酬而工作的想法，在本教中從不存在。
第四章 錢真正的價值
錢的心念能量，意味著吸引錢財近身的能力，以及懷著智慧及寬大心胸使用它的能力；意味著知道對自己來說，有多少錢就夠；意味著懂得不管是貧是富，都不用錢來定義自己。在本教的觀點裡，切忌用自私或不顧他人的方法取得金錢；否則你很快就會失去這些錢，或因錢帶來不幸。不變的黃金定律是：錢一定得用在眾人的較大利益，取得時也務須顧及眾人之利。
第五章 改善關係
本教認為，關係的基礎在於分享心念能量。彼此關係越強（不管是愛是恨），雙方所分享的心念能量就越強。關係的關鍵，在於發展個人心念能量，因為藉由這樣的發展，我們才能學會經營關係的技巧，並認清他人對我們的心念能量的本質。修持心念後的能量，能幫助我們正確選擇與誰連結，也有益我們經營、強化自己想要的關係。換句話說，關係的本質，是以我們的心念為基礎。
第六章 愛的力量
愛這種巨大的心念能量，對人類種族的發展、演化與延續極為關鍵，是一種宇宙性的、眾生都能全面了解的心念能量。愛的心念能量教導我們：我們能克服一切；我們很優秀；我們能超越自己的錯誤；我們所受過的傷與痛苦，都能引導更深刻的內在幸福。
第七章 身心安康
如果生命中各種基本要素沒能平衡，就會導致壓力、病痛與不快。對自己不好、用各種方式虐待身體、做自己不喜歡的工作、身處一段不快樂的關係或吃得不適當，都會嚴重影響健康。因此，身體健康與否，表示你有沒有為自己的身心安康負責。與其生了病再找醫師治病，最好一開始就避免生病。若你還是病了，就得了解自己所需，才能好起來。
第八章 自由的喜悅
古本教把自由看作一種獨立的狀態，外於人類所稱的權利及社會性的自由（liberties）而存在。這種自由藉由經修持的心念能量所創造，能永遠存在你內心，不受外在狀況限制，想獲得它，你就得修持、培育心念能量。外在的自由受易變的環境與能量支配，永遠變幻無常；然而，內在的自由一旦企及，便恆久不變，充滿寧靜、和諧與了悟。
第九章 幫助他人
為他人著想，即是幫助他人，但這指的不是代替他人思考，而是指創造適當的心念能量，好有益他人。為了他人而修持能量，能讓你與人類靈魂的美麗與莊嚴產生連結。當有人身陷險境，卻慌亂不堪或沒有能力自救時，修持能量去幫助他人就更要緊。
第十章 世界都在一念裡
人人體內都懷有這份永恆而純粹的心念能量。它睿智又寧靜，莊嚴而崇高，傾注於我們生命的每一部分，引領我們體驗整合為一體的奧妙。這份我們也置身其中的心念能量，擁有深刻的力量，只要我們發現它，我們自身的美善也得以顯現。藉著與覺知相連，你將能在心靈之路大步前進，而這是我們最終都將走上的路。
推薦序/導讀/自序
〈推薦序〉西藏文化的基本元素──本波
陳又新
當人們開始接觸到西藏的時候，首先會被她的高海拔地理環境所吸引，接著便是進一步想知道在崇山峻嶺裡的人文情況到底如何，這也是西藏文化令人好奇嚮往的地方。在地廣人稀、氣候惡劣與生存條件備受威脅的環境裡生存的人，對不可知的大自然現象產生敬畏，以及對生命脆弱的無力感，精神上的寄託顯得非常重要；因此，青康藏高原的宗教活動極為活躍，從遠古的傳說、信仰到宗教氛圍瀰漫，宗教信仰對生活在西藏的人來說是生活的一部分，人的一生都受到它的影響。人類從對大自然的敬畏到產生泛靈信仰，幾乎是所有人類初民社會的共同特性，亞洲大陸也不例外，如中國古代的巫、覡，以及今日台灣民間信仰都與泛靈信仰息息相關。由於居住區域與生活環境的不同，各自形成了具有本土特色的信仰。最早在西藏流傳的本土信仰，稱為本波（Bön po），是屬於對天、地，以及個人的泛靈信仰，主其事者往往成為部落或社會的代言人，他們對整個西藏初民社會極具影響力；直到第七世紀，外來的佛教傳入之後，經過激烈的競爭後而互相滲透。十世紀時，本波信仰也跟佛教一樣，重新組織成為西藏唯一的本土宗教──本教。但是，佛教挾著在西藏盛行的氣勢，本教面臨來自佛教排山倒海的壓力，漸被擠出西藏主流文化之外，導致後人常以佛教的觀點來認識西藏文化，因而較難看到她的全貌。
西藏文化悠久流長，本波的信仰也隨之成長茁壯，在西藏的初民社會裡，部落文化主要在三個地區：一、以藏北高原為中心，包括部分西藏中部地區的游牧性質文化。二、分布於雅魯藏布江中、下游流域和藏東峽谷區帶有農耕性質的文化。三、喜馬拉雅山脈一帶，在這一帶水草豐美的區域，初民以粗放農、牧維生，孕育了西藏古代象雄部落文明，它起步甚早，有自己的文字與信仰，在以象雄文明為中心的觀點裡，今日的阿里、拉達克一帶是內象雄，衛藏等地為中象雄，青海、康區為外象雄，完全有別於雅礱江流域文明以衛藏為中心的西藏地理分區敘述。西藏文化以這三區為基地分別開展，本波是她們的共同信仰，它是屬於原始的泛靈信仰。
西藏的原始神靈大致可以分成三組：一、屬於地下的龍神、人間的年神、天上的贊神。龍神：泛指在地下活動的神靈，祂的演變可分早、中、晚三期；早期的龍神形象模糊、居住地也極紛雜；中期則有區域與能力的分工；晚期：形體單一化，提高成為至高無上的神靈家族。年神：是一種在山嶺、溝谷中遊蕩，以石縫或森林安家的神，居於天者稱為白年神，如：日、月、星、雲、虹。居於地者為黑年神，如：山、岩、林、湖、海、水。祂們都具有精怪、山神性等的變化特性。贊神：是住在天空的神靈，祂常以野獸或三頭六臂的凶惡形象出現。二、屬於個人活動範圍內的神靈。包括：具有與龍神、年神等神靈具體形象的有關掌管土地特質的土主。沒具體形象、固定神位，和特定的活動場所，主要職責是保護家庭平安、發財致富的家神；以及與廚房有關的灶神或帳篷神，如做飯、升火等的神靈。三、同時存在於人體的兩個神。類似魂魄的觀念，在人的肩、頭上的燈的陽神，以及專屬於個人的保護神，保護身體各不同部位的戰神。如同所有的宗教一樣，本波信仰的原始神靈經過組織化之後，也有自己的共同教主：祆饒米沃（gShan rab mi bo）。其次，有稱為最初四尊的祆饒米沃、薩智艾桑、辛拉俄格爾、桑波奔赤，與賽喀五神：背賽恩巴、拉部托巴、卓卻卡迥、格措、金剛橛；其餘的有屬於天神系統的吐蕃贊普系統，屬於日、月、星辰系統的曜神，以及象徵生命、福運的箭神。
屬於西藏文化基本元素的本土原始信仰──本波信仰的發展，大約分為三個時期：一、篤本（因本）：本土興起的原始本波信仰，它從吐蕃的第一位贊普曩赤贊普後過六世至赤德贊普，由祆饒米沃開始傳播信仰，至拉脫脫日念贊贊普，凡二十六代均以本波治理王政。二、迦本：在篤本時期，本波的能力仍無法超薦凶煞，直到止貢贊普時在位時，分別從喀什米爾、勃律、象雄等地請來本波協助超薦凶煞，使西藏本土的本波信仰加入了中亞地區傳入的信仰元素，有了黑白、善惡等二元論的思想。三、局本（果本）：開始進行有規模地制訂自己的經典與宗教儀軌，已經脫離信仰的階段，成為一個有組織的宗教形態，也是今天所稱的本教。然而，這一段期間裡，它的發展面臨外來宗教──佛教的挑戰，因而又分三期的發展：（1）早期發展：由本波的學者綠裙班支達開始收徒傳授經典，廣為流傳。（2）中期發展：正當支持佛教的赤松德贊普在位時，由傑威絳曲整理並制訂經典，但為贊普所禁，所有本波經典密藏於山岩水間，成為以後本教伏藏法的來源。（3）晚期發展：相當於藏傳佛教的後弘時期，由祆古魯迦在達域卓拉重新編制經典，並掘出伏藏法多種，也有了屬於自己的傳教基地、師徒傳承以及信徒。
本教的思想信仰以及觀念早融入於西藏的傳統文化裡，傳統的西藏人生活中到處都可以見到它的影響；但是，由於佛教長期在西藏居於獨占的地位，本教信仰被邊緣化，無法突顯它的特性；一直到今天，當在與藏傳佛教相互對比之下，本教的理論與方法顯得較少為世人所知。事實上，本教有自己傳法的教主、經典、儀軌與弘法的根據地，它也是透過師徒代代相傳，維持本教傳承的延續。除了公開傳授的本教經典理論之外，尤其是相關修行法門的傳授一定需要透過有傳承資格與修行經驗的師父指導，才能如理如法地去驗證；反之，若任由自己無師自通，除了個人身心的損失之外，也會讓具有西藏本土文化養分的本教遭到曲解。
本文作者為南華大學宗教學研究所兼任教師
文章試閱
在西方，長時間工作並取得地位、財富、權力，往往廣獲欽佩。有企圖心會受讚賞，工作優先於家庭、自我或休閒的想法，也廣受認同。
在這樣的價值觀下，特別是男性，總被期望用所有時間與精力去工作，以換取成功，亦即位居要津、待遇優渥、普受尊崇。同樣地，女性也被要求能力強、擁有支薪工作。女性若只想做個好太太、好媽媽，只想在家工作而非在職場工作，常會遭人輕蔑。當然，並非人人都這麼想，想要改變工作認知的運動也方興未艾；但是，西方的主流觀點仍認為，工作是生命中最重要的層面。
對工作的這種想法，導致問題叢生。筋疲力盡、壓力龐大、健康衰退，早就司空見慣，而由於勞工遭受從背痛到情緒崩潰的諸般折磨，怠工也很普遍。許多人夾在家庭與工作間，焦慮萬分：男人苦著臉，不得不接受自己沒什麼機會從容看著孩子成長；女人則掙扎著兼顧工作與照顧家庭。
在西方，沒人會期待工作本身能有讓人享受的樂趣。工作不過是一種手段，好獲取金錢或權力、地位等目的。工作通常不是那種能引發榮耀感、福祉與自尊的活動。
本教對工作的觀點相當不同。傳統本教認為，工作應該是家庭或團體的延伸，在其中，每個人都貢獻所有的技能，以支持團體。工作的本質乃是與他人互動，並透過互動提升活力，藉以獲益。只為了物質報酬而工作的想法，在本教中從不存在。
工作與工作之外的生活，應維持理想的平衡，並像彼此的催化劑那樣相互給予刺激，或像兩株植栽那樣相互繁殖。倘若工作需要，人有時是有可能長時間工作，但期間絕對該有限度，不應持續過久。
若只為了得到金錢、地位與權力而做自己並不滿意的工作，這種想法與本教觀點背道而馳。自古到今，在本教團體中當然有人擁有地位與權力，但這來自他們的智慧、學問與對團體的貢獻，而非長時間工作或取得工作場所的主導位置。
本教認為，工作是個媒介，藉著它，我們的靈性與情緒都得以成長，而這就是工作對個體的首要益處。藉著工作，我們得以體驗自己到底是誰。有些個人層面，是我們自己都一無所知的，要在工作情境中才會顯現；而我們若能發現並領會這些層面，必將有所啟發。藉著工作，我們所需學習的關於自己與生活的事物，都將浮現出來，提供我們靈性與情緒成長的良機。
當西方遇到東方，本教觀點所貢獻的關於工作的想
序言 心火
第一章 心念的力量
未經修持訓練的心念，影響了你的生命，讓你在不經意間，就被一個偶然的念頭或強烈的情緒，改變了未來。若你能了悟並理解是什麼樣的心念之流貫穿了你，並學會轉而控制它，就能清除讓你窒礙不前、長久煎熬你的心念，選擇能讓你身心及生命都快樂安康的心念。
第二章 生命中的九個關鍵時刻
我們的生活巨大無比。我們活在一個繁忙、嚴苛而狂熱的年代，每一天都迅即被下一天吞沒。如此，我們很容易就失去生命品質、意義與目標感，而正是這些因素讓生命變得可貴。我們常常覺得精疲力盡、生命被搾乾，要不就是拚命去完成周遭待做的事。然而，我們卻沒想過，每個人的生命都可以是一場慶典，是實踐成就、心靈啟發與修持心念的大好良機。
第三章 你的工作
在西方，沒人會期待工作本身能有讓人享受的樂趣。工作不過是一種手段，好獲取金錢或權力、地位等目的。工作通常不是那種能引發榮耀感、福祉與自尊的活動。本教對工作的觀念相當不同。傳統本教認為，工作應該是家庭或團體的延伸，在其中，每個人都貢獻所有的技能，以支持團體。工作本質乃是與他人互動，並透過互動提升活力，藉以獲益。只為了物質報酬而工作的想法，在本教中從不存在。
第四章 錢真正的價值
錢的心念能量，意味著吸引錢財近身的能力，以及懷著智慧及寬大心胸使用它的能力；意味著知道對自己來說，有多少錢就夠；意味著懂得不管是貧是富，都不用錢來定義自己。在本教的觀點裡，切忌用自私或不顧他人的方法取得金錢；否則你很快就會失去這些錢，或因錢帶來不幸。不變的黃金定律是：錢一定得用在眾人的較大利益，取得時也務須顧及眾人之利。
第五章 改善關係
本教認為，關係的基礎在於分享心念能量。彼此關係越強（不管是愛是恨），雙方所分享的心念能量就越強。關係的關鍵，在於發展個人心念能量，因為藉由這樣的發展，我們才能學會經營關係的技巧，並認清他人對我們的心念能量的本質。修持心念後的能量，能幫助我們正確選擇與誰連結，也有益我們經營、強化自己想要的關係。換句話說，關係的本質，是以我們的心念為基礎。
第六章 愛的力量
愛這種巨大的心念能量，對人類種族的發展、演化與延續極為關鍵，是一種宇宙性的、眾生都能全面了解的心念能量。愛的心念能量教導我們：我們能克服一切；我們很優秀；我們能超越自己的錯誤；我們所受過的傷與痛苦，都能引導更深刻的內在幸福。
第七章 身心安康
如果生命中各種基本要素沒能平衡，就會導致壓力、病痛與不快。對自己不好、用各種方式虐待身體、做自己不喜歡的工作、身處一段不快樂的關係或吃得不適當，都會嚴重影響健康。因此，身體健康與否，表示你有沒有為自己的身心安康負責。與其生了病再找醫師治病，最好一開始就避免生病。若你還是病了，就得了解自己所需，才能好起來。
第八章 自由的喜悅
古本教把自由看作一種獨立的狀態，外於人類所稱的權利及社會性的自由（liberties）而存在。這種自由藉由經修持的心念能量所創造，能永遠存在你內心，不受外在狀況限制，想獲得它，你就得修持、培育心念能量。外在的自由受易變的環境與能量支配，永遠變幻無常；然而，內在的自由一旦企及，便恆久不變，充滿寧靜、和諧與了悟。
第九章 幫助他人
為他人著想，即是幫助他人，但這指的不是代替他人思考，而是指創造適當的心念能量，好有益他人。為了他人而修持能量，能讓你與人類靈魂的美麗與莊嚴產生連結。當有人身陷險境，卻慌亂不堪或沒有能力自救時，修持能量去幫助他人就更要緊。
第十章 世界都在一念裡
人人體內都懷有這份永恆而純粹的心念能量。它睿智又寧靜，莊嚴而崇高，傾注於我們生命的每一部分，引領我們體驗整合為一體的奧妙。這份我們也置身其中的心念能量，擁有深刻的力量，只要我們發現它，我們自身的美善也得以顯現。藉著與覺知相連，你將能在心靈之路大步前進，而這是我們最終都將走上的路。
推薦序/導讀/自序
〈推薦序〉西藏文化的基本元素──本波
陳又新
當人們開始接觸到西藏的時候，首先會被她的高海拔地理環境所吸引，接著便是進一步想知道在崇山峻嶺裡的人文情況到底如何，這也是西藏文化令人好奇嚮往的地方。在地廣人稀、氣候惡劣與生存條件備受威脅的環境裡生存的人，對不可知的大自然現象產生敬畏，以及對生命脆弱的無力感，精神上的寄託顯得非常重要；因此，青康藏高原的宗教活動極為活躍，從遠古的傳說、信仰到宗教氛圍瀰漫，宗教信仰對生活在西藏的人來說是生活的一部分，人的一生都受到它的影響。人類從對大自然的敬畏到產生泛靈信仰，幾乎是所有人類初民社會的共同特性，亞洲大陸也不例外，如中國古代的巫、覡，以及今日台灣民間信仰都與泛靈信仰息息相關。由於居住區域與生活環境的不同，各自形成了具有本土特色的信仰。最早在西藏流傳的本土信仰，稱為本波（Bön po），是屬於對天、地，以及個人的泛靈信仰，主其事者往往成為部落或社會的代言人，他們對整個西藏初民社會極具影響力；直到第七世紀，外來的佛教傳入之後，經過激烈的競爭後而互相滲透。十世紀時，本波信仰也跟佛教一樣，重新組織成為西藏唯一的本土宗教──本教。但是，佛教挾著在西藏盛行的氣勢，本教面臨來自佛教排山倒海的壓力，漸被擠出西藏主流文化之外，導致後人常以佛教的觀點來認識西藏文化，因而較難看到她的全貌。
西藏文化悠久流長，本波的信仰也隨之成長茁壯，在西藏的初民社會裡，部落文化主要在三個地區：一、以藏北高原為中心，包括部分西藏中部地區的游牧性質文化。二、分布於雅魯藏布江中、下游流域和藏東峽谷區帶有農耕性質的文化。三、喜馬拉雅山脈一帶，在這一帶水草豐美的區域，初民以粗放農、牧維生，孕育了西藏古代象雄部落文明，它起步甚早，有自己的文字與信仰，在以象雄文明為中心的觀點裡，今日的阿里、拉達克一帶是內象雄，衛藏等地為中象雄，青海、康區為外象雄，完全有別於雅礱江流域文明以衛藏為中心的西藏地理分區敘述。西藏文化以這三區為基地分別開展，本波是她們的共同信仰，它是屬於原始的泛靈信仰。
西藏的原始神靈大致可以分成三組：一、屬於地下的龍神、人間的年神、天上的贊神。龍神：泛指在地下活動的神靈，祂的演變可分早、中、晚三期；早期的龍神形象模糊、居住地也極紛雜；中期則有區域與能力的分工；晚期：形體單一化，提高成為至高無上的神靈家族。年神：是一種在山嶺、溝谷中遊蕩，以石縫或森林安家的神，居於天者稱為白年神，如：日、月、星、雲、虹。居於地者為黑年神，如：山、岩、林、湖、海、水。祂們都具有精怪、山神性等的變化特性。贊神：是住在天空的神靈，祂常以野獸或三頭六臂的凶惡形象出現。二、屬於個人活動範圍內的神靈。包括：具有與龍神、年神等神靈具體形象的有關掌管土地特質的土主。沒具體形象、固定神位，和特定的活動場所，主要職責是保護家庭平安、發財致富的家神；以及與廚房有關的灶神或帳篷神，如做飯、升火等的神靈。三、同時存在於人體的兩個神。類似魂魄的觀念，在人的肩、頭上的燈的陽神，以及專屬於個人的保護神，保護身體各不同部位的戰神。如同所有的宗教一樣，本波信仰的原始神靈經過組織化之後，也有自己的共同教主：祆饒米沃（gShan rab mi bo）。其次，有稱為最初四尊的祆饒米沃、薩智艾桑、辛拉俄格爾、桑波奔赤，與賽喀五神：背賽恩巴、拉部托巴、卓卻卡迥、格措、金剛橛；其餘的有屬於天神系統的吐蕃贊普系統，屬於日、月、星辰系統的曜神，以及象徵生命、福運的箭神。
屬於西藏文化基本元素的本土原始信仰──本波信仰的發展，大約分為三個時期：一、篤本（因本）：本土興起的原始本波信仰，它從吐蕃的第一位贊普曩赤贊普後過六世至赤德贊普，由祆饒米沃開始傳播信仰，至拉脫脫日念贊贊普，凡二十六代均以本波治理王政。二、迦本：在篤本時期，本波的能力仍無法超薦凶煞，直到止貢贊普時在位時，分別從喀什米爾、勃律、象雄等地請來本波協助超薦凶煞，使西藏本土的本波信仰加入了中亞地區傳入的信仰元素，有了黑白、善惡等二元論的思想。三、局本（果本）：開始進行有規模地制訂自己的經典與宗教儀軌，已經脫離信仰的階段，成為一個有組織的宗教形態，也是今天所稱的本教。然而，這一段期間裡，它的發展面臨外來宗教──佛教的挑戰，因而又分三期的發展：（1）早期發展：由本波的學者綠裙班支達開始收徒傳授經典，廣為流傳。（2）中期發展：正當支持佛教的赤松德贊普在位時，由傑威絳曲整理並制訂經典，但為贊普所禁，所有本波經典密藏於山岩水間，成為以後本教伏藏法的來源。（3）晚期發展：相當於藏傳佛教的後弘時期，由祆古魯迦在達域卓拉重新編制經典，並掘出伏藏法多種，也有了屬於自己的傳教基地、師徒傳承以及信徒。
本教的思想信仰以及觀念早融入於西藏的傳統文化裡，傳統的西藏人生活中到處都可以見到它的影響；但是，由於佛教長期在西藏居於獨占的地位，本教信仰被邊緣化，無法突顯它的特性；一直到今天，當在與藏傳佛教相互對比之下，本教的理論與方法顯得較少為世人所知。事實上，本教有自己傳法的教主、經典、儀軌與弘法的根據地，它也是透過師徒代代相傳，維持本教傳承的延續。除了公開傳授的本教經典理論之外，尤其是相關修行法門的傳授一定需要透過有傳承資格與修行經驗的師父指導，才能如理如法地去驗證；反之，若任由自己無師自通，除了個人身心的損失之外，也會讓具有西藏本土文化養分的本教遭到曲解。
本文作者為南華大學宗教學研究所兼任教師
文章試閱
在西方，長時間工作並取得地位、財富、權力，往往廣獲欽佩。有企圖心會受讚賞，工作優先於家庭、自我或休閒的想法，也廣受認同。
在這樣的價值觀下，特別是男性，總被期望用所有時間與精力去工作，以換取成功，亦即位居要津、待遇優渥、普受尊崇。同樣地，女性也被要求能力強、擁有支薪工作。女性若只想做個好太太、好媽媽，只想在家工作而非在職場工作，常會遭人輕蔑。當然，並非人人都這麼想，想要改變工作認知的運動也方興未艾；但是，西方的主流觀點仍認為，工作是生命中最重要的層面。
對工作的這種想法，導致問題叢生。筋疲力盡、壓力龐大、健康衰退，早就司空見慣，而由於勞工遭受從背痛到情緒崩潰的諸般折磨，怠工也很普遍。許多人夾在家庭與工作間，焦慮萬分：男人苦著臉，不得不接受自己沒什麼機會從容看著孩子成長；女人則掙扎著兼顧工作與照顧家庭。
在西方，沒人會期待工作本身能有讓人享受的樂趣。工作不過是一種手段，好獲取金錢或權力、地位等目的。工作通常不是那種能引發榮耀感、福祉與自尊的活動。
本教對工作的觀點相當不同。傳統本教認為，工作應該是家庭或團體的延伸，在其中，每個人都貢獻所有的技能，以支持團體。工作的本質乃是與他人互動，並透過互動提升活力，藉以獲益。只為了物質報酬而工作的想法，在本教中從不存在。
工作與工作之外的生活，應維持理想的平衡，並像彼此的催化劑那樣相互給予刺激，或像兩株植栽那樣相互繁殖。倘若工作需要，人有時是有可能長時間工作，但期間絕對該有限度，不應持續過久。
若只為了得到金錢、地位與權力而做自己並不滿意的工作，這種想法與本教觀點背道而馳。自古到今，在本教團體中當然有人擁有地位與權力，但這來自他們的智慧、學問與對團體的貢獻，而非長時間工作或取得工作場所的主導位置。
本教認為，工作是個媒介，藉著它，我們的靈性與情緒都得以成長，而這就是工作對個體的首要益處。藉著工作，我們得以體驗自己到底是誰。有些個人層面，是我們自己都一無所知的，要在工作情境中才會顯現；而我們若能發現並領會這些層面，必將有所啟發。藉著工作，我們所需學習的關於自己與生活的事物，都將浮現出來，提供我們靈性與情緒成長的良機。
當西方遇到東方，本教觀點所貢獻的關於工作的想