內容簡介
站在岡田英弘的肩膀上【日本史學大師——岡田英弘‧顛覆史觀三部曲：世界史的誕生＋日本史的誕生＋中國文明的歷史】(共三冊，不分售)
內容簡介
「身爲東亞成員，日中韓港台歷史課無法迴避的岡田史學！」
◎開創新型史觀◎
他是美國新清史的思想和學術源頭，
哈佛大學歐立德就是他唯一承認的美國弟子！
◎反思漢籍侷限◎
他擅長滿、蒙、藏、梵等十四種語言，分析多語史料，
是內亞研究權威，卻面向大眾書寫！
◎超越國族框架◎
他打破日本史、東洋史與西洋史的分野，
用全球史描繪歷史的真實樣貌！
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
在台灣出版市場上，若想找尋研究東亞史、內亞史，乃至於世界史的權威書籍，多半得從日文翻譯書著手，這是因為日本學者能跳脫中國視角與歐美視角，以更宏觀的視野來觀察整個東亞大陸的發展。其中最具代表性的人物便是史學大師、「新清史的先行者」——岡田英弘。
█站在日本史學大師的肩膀上
在岡田英弘於一九五七年以《滿文老檔》研究獲得第四十七回「日本學士院賞」之後，長達六十餘年的研究與創作生涯在日本史學界引發極大爭議，但不可諱言的是，他的確是右翼史觀的大家、也是新清史的思想和學術源頭，其影響力至今不輟。
他擅長多語研究——根據其夫人、同時也是《這才是真實的中國史》作者宮脇純子指出，岡田英弘能夠掌握十四種語言，包括滿、蒙、藏文等，因此他的研究能從最多元的材料著手，研究區域更橫跨亞洲，從滿洲、西藏、台灣、蒙古，乃至於朝鮮，足證其學術視野的遼闊與格局的高拔。
在其已出版的台灣出版品中，《世界史的誕生》、《日本史的誕生》、《中國文明的歷史》更是經典不墜。他試圖打破國族框架，從東亞史的角度重新建構世界史、日本史與中國史，換句話說，日本史、東洋史與西洋史在他筆下再無分野，全球史的歷史真相終能在讀者眼前豁然開朗。
█岡田史學帶給台灣人的啟示
傳統的歷史教材裡，台灣史深深陷入中國史的框架中無法超脫，台灣人的歷史教育始終建立在中華史觀之下，教科書裡寫的是中國歷史五千年，奠基於中原，中原之外是蠻夷之邦，即便有所謂的外族政權「蒙古／元」、「滿洲／清」入主中原奉行正朔，也要將其包裝成漢化王朝。這樣的歷史理解，不但無法讓台灣人得知東亞史與內亞史之間的關聯，同時也忽略了台灣的主體性；然而，台灣史不該只是被限縮在中國史的角落，它仍然有完整的歷史脈絡需要補齊。
要想書寫重視台灣主體意識的台灣史，必得站在史學巨人——岡田英弘的肩膀上！他的眼光獨到，出版作品以多語文獻佐證、也配合田野調查，為讀者建構了豐富完整的史學森林。當台灣出版市場引進更多岡田英弘重塑東亞史觀的書籍，我們更能從中知道，距離書寫台灣史的日子不遠了！
事實上，岡田英弘與台灣的連結，早在一九九六年就已建立！他曾透過《台灣的命運》（台湾の命運－最も親日的な隣国）一書關注台灣自己的歷史，以及「台灣史的誕生」。當我們將歷史書寫定錨為建構台灣主體性、放眼東亞關係的建立時，我們甚至可以這樣說：「台灣的歷史課真的不能再迴避岡田史學了！」
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█全三冊內容介紹：
《世界史的誕生：蒙古帝國與東西洋史觀的終結》
跳脫出歐洲中心（對立）和中國中心（正統）論，
面向大眾讀者所寫的顛覆史觀之作！
反思自身狹隘的史觀，告訴你歷史課本裡失去真相的世界史！
對於世界史的書寫，我們始終糾結在兩種史觀——地中海型和中國型歷史——的衝突中。由於這兩種史觀各自發展，我們既無法用西洋史觀解讀東洋史，也難以用東洋史觀看待西洋史，因此整體世界史的形塑始終難以實現。
然而，遊走歐亞的遊牧民族與蒙古帝國，卻能打破這樣的藩籬，藉由中央歐亞草原之道，不僅讓西方地中海世界從古代逐步進入到大航海時代，也讓東方中國在遊牧文化的長期影響下，逐漸蒙古化，成為蒙古帝國的繼承國。可以說，遊牧民族與蒙古帝國正是推動世界史發展的關鍵角色。
於是，解決東西洋史觀衝突的焦點，正是歐亞草原上的遊牧民族。是他們改變了歐亞大陸的文明，融合了東西洋史觀，統合了世界的整體史觀。因此，在蒙古帝國成立之前的時代實為世界史以前的時代，而當一二○六年蒙古推舉鐵木真為成吉思汗的那一刻，則正是「世界史」誕生的瞬間。
《世界史的誕生》乃史家岡田英弘面向大眾讀者所寫的顛覆史觀之作，不僅跳脫出歐洲中心（對立）和中國中心（正統）論，更以宏偉筆調，呈現出一部以蒙古等遊牧民族視角所型塑之真實的「世界史」。
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《日本史的誕生：東亞視野下的日本建國史》
解讀中日韓史籍中的書寫動機，顛覆古史迷思；
擺脫國族情感，從歐亞大陸與日本列島共通的角度出發；
將日本史作為東亞史的一部分，剖析真實的日本建國史！
「日本天皇萬世一系」、「日本人是純粹的大和民族」，這是多數日本人心底的想法。自日本正統史書《日本書紀》誕生以來，日本人即逐漸認定日本的歷史，即是自西元前七世紀就獨自以日本列島為領土建國的歷史，之後的千秋萬世皆由天皇統治。然而，日本的歷史真的能自外於其他世界而發展嗎？這是否只是一種古史迷思？
岡田英弘表示：「『日本』這個觀念是七世紀後半建國運動下的產物，而建國是對抗中國侵略的自衛手段。」如果希望將日本列島放在正確的位置上撰寫世界史，那麼就必須超越日本的國史、韓半島的國史、中國的國史等框架，從歐亞大陸與日本列島共通的角度出發。
為此，日本人必須擺脫國族情感，才能真正解讀日本史的建立與發展。於是，在其針對中國史書（如〈魏志倭人傳〉）、日本史書（如《日本書紀》）與韓國史書（如《三國史記》》的比對與剖析之下，日本人的古史迷思終被顛覆。
《日本史的誕生》超越國族框架、顛覆古史迷思，不僅深度分析中日韓史籍中的政治性質，還原其背後的書寫動機，更擺脫過去以繩文時代、彌生時代與大和時代的歷史區分，而將日本史作為東亞史的一部分，追索日本建國的來龍去脈。
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《中國文明的歷史：非漢中心史觀的建構》
綜觀亞洲大陸的歷史、剖析「中國文明」的本質；
不以傳統「漢族」為主線——不只解構、更要建構！
從各個族群的流動，來解釋中國文明的誕生、演變、與終結！
岡田英弘說：「本書不採取以漢族為中心的中國人，作為國民歷史的中國史形式。」那麼，如果不將「中國史」視為「漢族」的「國民歷史」，我們該如何重新建構「中國文明的歷史」？
岡田英弘認為，「中國文明」指的是自西元前二二一年秦始皇統一中國開始，一直到一八九五年甲午戰爭日本戰勝、清國敗北為止期間，在現今認知的「中國」空間範圍內所發展的「文明」。在先秦時代，「中國」還沒有成立，而在之後的現代，中國的傳統文明斷絕。
更細部來說，「中國文明」以前的時代是蠻、夷、戎、狄的時代；後來被出身西戎的秦統一，結果出現漢字、都市、皇帝，在長達二千多年間，中國式的文明成為中國的主流。然而，「中國人」只是文化上的概念，以人種來說，「中國人」屬於「蠻」、「夷」、「戎」、「狄」的子孫。
與傳統的「中國通史」不同，作者將「中國文明」的歷史重新劃分為三個時期，而甲午戰爭宣告超過二千一百年的皇帝制度和中國文明的結束。明治維新開始後的日本，在不到三十年的時間就打敗過去的大國——清。受到衝擊的清朝決定走向現代化，派遣許多留學生前往日本，學習西洋的新文化。自此之後，中國依舊持續模仿日本。這個時期的中國已經沒有獨創的文明——「中國文明的歷史」就在十九世紀劃下句點。
內容簡介
「身爲東亞成員，日中韓港台歷史課無法迴避的岡田史學！」
◎開創新型史觀◎
他是美國新清史的思想和學術源頭，
哈佛大學歐立德就是他唯一承認的美國弟子！
◎反思漢籍侷限◎
他擅長滿、蒙、藏、梵等十四種語言，分析多語史料，
是內亞研究權威，卻面向大眾書寫！
◎超越國族框架◎
他打破日本史、東洋史與西洋史的分野，
用全球史描繪歷史的真實樣貌！
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在台灣出版市場上，若想找尋研究東亞史、內亞史，乃至於世界史的權威書籍，多半得從日文翻譯書著手，這是因為日本學者能跳脫中國視角與歐美視角，以更宏觀的視野來觀察整個東亞大陸的發展。其中最具代表性的人物便是史學大師、「新清史的先行者」——岡田英弘。
█站在日本史學大師的肩膀上
在岡田英弘於一九五七年以《滿文老檔》研究獲得第四十七回「日本學士院賞」之後，長達六十餘年的研究與創作生涯在日本史學界引發極大爭議，但不可諱言的是，他的確是右翼史觀的大家、也是新清史的思想和學術源頭，其影響力至今不輟。
他擅長多語研究——根據其夫人、同時也是《這才是真實的中國史》作者宮脇純子指出，岡田英弘能夠掌握十四種語言，包括滿、蒙、藏文等，因此他的研究能從最多元的材料著手，研究區域更橫跨亞洲，從滿洲、西藏、台灣、蒙古，乃至於朝鮮，足證其學術視野的遼闊與格局的高拔。
在其已出版的台灣出版品中，《世界史的誕生》、《日本史的誕生》、《中國文明的歷史》更是經典不墜。他試圖打破國族框架，從東亞史的角度重新建構世界史、日本史與中國史，換句話說，日本史、東洋史與西洋史在他筆下再無分野，全球史的歷史真相終能在讀者眼前豁然開朗。
█岡田史學帶給台灣人的啟示
傳統的歷史教材裡，台灣史深深陷入中國史的框架中無法超脫，台灣人的歷史教育始終建立在中華史觀之下，教科書裡寫的是中國歷史五千年，奠基於中原，中原之外是蠻夷之邦，即便有所謂的外族政權「蒙古／元」、「滿洲／清」入主中原奉行正朔，也要將其包裝成漢化王朝。這樣的歷史理解，不但無法讓台灣人得知東亞史與內亞史之間的關聯，同時也忽略了台灣的主體性；然而，台灣史不該只是被限縮在中國史的角落，它仍然有完整的歷史脈絡需要補齊。
要想書寫重視台灣主體意識的台灣史，必得站在史學巨人——岡田英弘的肩膀上！他的眼光獨到，出版作品以多語文獻佐證、也配合田野調查，為讀者建構了豐富完整的史學森林。當台灣出版市場引進更多岡田英弘重塑東亞史觀的書籍，我們更能從中知道，距離書寫台灣史的日子不遠了！
事實上，岡田英弘與台灣的連結，早在一九九六年就已建立！他曾透過《台灣的命運》（台湾の命運－最も親日的な隣国）一書關注台灣自己的歷史，以及「台灣史的誕生」。當我們將歷史書寫定錨為建構台灣主體性、放眼東亞關係的建立時，我們甚至可以這樣說：「台灣的歷史課真的不能再迴避岡田史學了！」
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█全三冊內容介紹：
《世界史的誕生：蒙古帝國與東西洋史觀的終結》
跳脫出歐洲中心（對立）和中國中心（正統）論，
面向大眾讀者所寫的顛覆史觀之作！
反思自身狹隘的史觀，告訴你歷史課本裡失去真相的世界史！
對於世界史的書寫，我們始終糾結在兩種史觀——地中海型和中國型歷史——的衝突中。由於這兩種史觀各自發展，我們既無法用西洋史觀解讀東洋史，也難以用東洋史觀看待西洋史，因此整體世界史的形塑始終難以實現。
然而，遊走歐亞的遊牧民族與蒙古帝國，卻能打破這樣的藩籬，藉由中央歐亞草原之道，不僅讓西方地中海世界從古代逐步進入到大航海時代，也讓東方中國在遊牧文化的長期影響下，逐漸蒙古化，成為蒙古帝國的繼承國。可以說，遊牧民族與蒙古帝國正是推動世界史發展的關鍵角色。
於是，解決東西洋史觀衝突的焦點，正是歐亞草原上的遊牧民族。是他們改變了歐亞大陸的文明，融合了東西洋史觀，統合了世界的整體史觀。因此，在蒙古帝國成立之前的時代實為世界史以前的時代，而當一二○六年蒙古推舉鐵木真為成吉思汗的那一刻，則正是「世界史」誕生的瞬間。
《世界史的誕生》乃史家岡田英弘面向大眾讀者所寫的顛覆史觀之作，不僅跳脫出歐洲中心（對立）和中國中心（正統）論，更以宏偉筆調，呈現出一部以蒙古等遊牧民族視角所型塑之真實的「世界史」。
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《日本史的誕生：東亞視野下的日本建國史》
解讀中日韓史籍中的書寫動機，顛覆古史迷思；
擺脫國族情感，從歐亞大陸與日本列島共通的角度出發；
將日本史作為東亞史的一部分，剖析真實的日本建國史！
「日本天皇萬世一系」、「日本人是純粹的大和民族」，這是多數日本人心底的想法。自日本正統史書《日本書紀》誕生以來，日本人即逐漸認定日本的歷史，即是自西元前七世紀就獨自以日本列島為領土建國的歷史，之後的千秋萬世皆由天皇統治。然而，日本的歷史真的能自外於其他世界而發展嗎？這是否只是一種古史迷思？
岡田英弘表示：「『日本』這個觀念是七世紀後半建國運動下的產物，而建國是對抗中國侵略的自衛手段。」如果希望將日本列島放在正確的位置上撰寫世界史，那麼就必須超越日本的國史、韓半島的國史、中國的國史等框架，從歐亞大陸與日本列島共通的角度出發。
為此，日本人必須擺脫國族情感，才能真正解讀日本史的建立與發展。於是，在其針對中國史書（如〈魏志倭人傳〉）、日本史書（如《日本書紀》）與韓國史書（如《三國史記》》的比對與剖析之下，日本人的古史迷思終被顛覆。
《日本史的誕生》超越國族框架、顛覆古史迷思，不僅深度分析中日韓史籍中的政治性質，還原其背後的書寫動機，更擺脫過去以繩文時代、彌生時代與大和時代的歷史區分，而將日本史作為東亞史的一部分，追索日本建國的來龍去脈。
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《中國文明的歷史：非漢中心史觀的建構》
綜觀亞洲大陸的歷史、剖析「中國文明」的本質；
不以傳統「漢族」為主線——不只解構、更要建構！
從各個族群的流動，來解釋中國文明的誕生、演變、與終結！
岡田英弘說：「本書不採取以漢族為中心的中國人，作為國民歷史的中國史形式。」那麼，如果不將「中國史」視為「漢族」的「國民歷史」，我們該如何重新建構「中國文明的歷史」？
岡田英弘認為，「中國文明」指的是自西元前二二一年秦始皇統一中國開始，一直到一八九五年甲午戰爭日本戰勝、清國敗北為止期間，在現今認知的「中國」空間範圍內所發展的「文明」。在先秦時代，「中國」還沒有成立，而在之後的現代，中國的傳統文明斷絕。
更細部來說，「中國文明」以前的時代是蠻、夷、戎、狄的時代；後來被出身西戎的秦統一，結果出現漢字、都市、皇帝，在長達二千多年間，中國式的文明成為中國的主流。然而，「中國人」只是文化上的概念，以人種來說，「中國人」屬於「蠻」、「夷」、「戎」、「狄」的子孫。
與傳統的「中國通史」不同，作者將「中國文明」的歷史重新劃分為三個時期，而甲午戰爭宣告超過二千一百年的皇帝制度和中國文明的結束。明治維新開始後的日本，在不到三十年的時間就打敗過去的大國——清。受到衝擊的清朝決定走向現代化，派遣許多留學生前往日本，學習西洋的新文化。自此之後，中國依舊持續模仿日本。這個時期的中國已經沒有獨創的文明——「中國文明的歷史」就在十九世紀劃下句點。
作者簡介
作者簡介
岡田英弘（おかだ ひでひろ）
一九三一年生於日本東京，一九五三年畢業於東京大學文學部東洋史學系。專攻滿洲史、蒙古史，在中國史、古代日本史、韓國史等領域也多有鑽研。一九五七年，二十六歲以《滿文老檔》研究獲得「日本學士院賞」，為日本史上最年輕的得獎者。曾經前往美國與西德等地進行研究，曾任東京外國語大學亞洲與非洲語言文化研究所教授、東京外國語大學名譽教授。二○○八年獲得蒙古國頒發之北極星勳章。二○一七年過世。
著作甚豐，已出版的繁體中文版有：《皇帝的家書》、《世界史的誕生》、《日本史的誕生》、《中國文明的歷史》（以上均為八旗文化出版）、《從蒙古到大清》等。
譯者簡介
陳心慧
青山學院大學國際傳播學系碩士。現任專業中日筆譯、口譯人員。譯有《世界史的誕生》、《日本史的誕生》、《中國文明的歷史》、《中國為何反日？》、《蒙古帝國的漫長遺緒》、《草原王權的誕生》、《在中國與蒙古的夾縫之間》（以上均為八旗文化出版）、《從蒙古到大清》、《代表的日本人》、《餐桌上的日本史》等。
岡田英弘（おかだ ひでひろ）
一九三一年生於日本東京，一九五三年畢業於東京大學文學部東洋史學系。專攻滿洲史、蒙古史，在中國史、古代日本史、韓國史等領域也多有鑽研。一九五七年，二十六歲以《滿文老檔》研究獲得「日本學士院賞」，為日本史上最年輕的得獎者。曾經前往美國與西德等地進行研究，曾任東京外國語大學亞洲與非洲語言文化研究所教授、東京外國語大學名譽教授。二○○八年獲得蒙古國頒發之北極星勳章。二○一七年過世。
著作甚豐，已出版的繁體中文版有：《皇帝的家書》、《世界史的誕生》、《日本史的誕生》、《中國文明的歷史》（以上均為八旗文化出版）、《從蒙古到大清》等。
譯者簡介
陳心慧
青山學院大學國際傳播學系碩士。現任專業中日筆譯、口譯人員。譯有《世界史的誕生》、《日本史的誕生》、《中國文明的歷史》、《中國為何反日？》、《蒙古帝國的漫長遺緒》、《草原王權的誕生》、《在中國與蒙古的夾縫之間》（以上均為八旗文化出版）、《從蒙古到大清》、《代表的日本人》、《餐桌上的日本史》等。
內容目錄
目錄
《世界史的誕生：蒙古帝國與東西洋史觀的終結》
‧前言
第一章∣一二○六年的天命——世界史從這裡揭開序幕
成吉思汗／蒙古之外的世界／羅斯的公爵們／立陶宛人／東羅馬帝國／阿尤布家族／西歐／統治世界的天命／歷史是文化／沒有歷史的文明——印度文明／印度文明／沒有歷史的文明——馬雅文明／對抗文明的歷史文化
第二章∣對立的歷史——地中海文明的歷史文化
歷史之父希羅多德／被扭曲的神話／對立的歷史觀／《舊約聖經》的歷史觀／《啟示錄》的歷史觀／東西的對立
第三章∣皇帝的歷史——中國文明的歷史文化
司馬遷的《史記》／《史記》的構成／五帝／東夷的夏／北狄的殷／西戎的周／西戎的秦／正統的理論／班固的《漢書》——儒教／正史架構的定型／正史架構的裂痕／正史的缺陷
第四章∣創造世界史的草原民族
草原的遊牧民族／中央歐亞草原之道／印歐人／匈奴帝國的出現／遊牧帝國的理論／匈人的出現／羅馬「帝國」的虛構／第二階段的中國——鮮卑／中文的變質
第五章∣遊牧帝國的成長——從突厥到契丹
阿瓦爾人的出現／突厥人的出現／斯拉夫人的出現／突厥文字／西藏文字／回鶻人的祖先／中國的突厥人／契丹帝國／基督教傳向蒙古高原／党項人／可薩汗國／羅斯人的出現／欽察人
第六章∣蒙古帝國創造世界
《資治通鑑》的中華思想／金帝國／資本主義的萌芽／蒙古人的出現／蒙古的發展／伊斯蘭世界的突厥人／征服歐洲／征服西亞／征服中國／蒙古帝國的構造／蒙古帝國創造的各國國民／蒙古的繼承國——中國／蒙古與儒教／清朝復興蒙古帝國／蒙古的繼承國——俄羅斯／奧斯曼帝國——民族主義／蒙古與資本主義經濟／大陸帝國與海洋帝國
第七章∣從東洋史與西洋史到世界史
日本史、東洋史、西洋史的三大領域／日本史的特徵／中國型的西洋史／東洋史的失敗／蒙古帝國讓世界史變得可能／拉施德丁．哈馬丹尼的《史集》／貢噶多吉的《紅史》／杜撰的《元朝秘史》／《蒙古源流》／單一世界史的可能性
‧參考文獻解說
‧後記
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
《日本史的誕生：東亞視野下的日本建國史》
序 章∣如何看待日本的歷史
作為世界史一部分的日本史／考古學和民族學無法取代歷史學
【第一部】倭國過去是中國世界的一部分
第一章∣邪馬台國過去是中國的一部分
〈魏志倭人傳〉的閱讀方式／特殊的中國歷史觀／中國史書的虛構／根據二項報告書寫成的〈倭人傳〉／〈倭人傳〉的真正價值／帝國是皇帝的私人企業／郡縣制度的本質／至今仍然不變的中國外交／日本的建國者是華僑
第二章∣邪馬台國的位置
〈魏志倭人傳〉中的邪馬台國／刻意撰寫的〈魏志倭人傳〉／得知邪馬台國位置的方法／邪馬台國的滅亡與其痕跡／邪馬台國是華僑的大聚落／邪馬台國（等於秦王國）靠近關門海峽
第三章∣親魏倭王卑彌呼與西域
帶有政治意圖的〈魏志倭人傳〉／邪馬台國爭論的誤解／製造幻象的中國內情／一齣「漢委奴國王」戲／三世紀時的東北亞與中國／「親魏倭王」卑彌呼的誕生／晉朝的創業／編纂《三國志》的內情
第四章∣倭人與絲路
中國的交通路徑／從韓半島到日本列島的貿易路線／與絲綢之路直接連接的日本列島／倭國與絲綢之路
第五章∣日本建國前的亞洲情勢
從倭到日本／建國以前的亞洲情勢／無法信任的《日本書紀》／過去是中國史一部分的日本列島／中國商人的貿易方式／中國的戰亂與倭國
第六章∣中國眼中的遣唐使
第七章∣〈魏志東夷傳〉的世界
三世紀的東北亞世界／中國人口銳減的影響／西漢初期的情勢／中國與東夷諸國／《三國志》的作者陳壽／從〈韓傳〉看到的奇特現象
【第二部】日本在外壓之下成立
《世界史的誕生：蒙古帝國與東西洋史觀的終結》
‧前言
第一章∣一二○六年的天命——世界史從這裡揭開序幕
成吉思汗／蒙古之外的世界／羅斯的公爵們／立陶宛人／東羅馬帝國／阿尤布家族／西歐／統治世界的天命／歷史是文化／沒有歷史的文明——印度文明／印度文明／沒有歷史的文明——馬雅文明／對抗文明的歷史文化
第二章∣對立的歷史——地中海文明的歷史文化
歷史之父希羅多德／被扭曲的神話／對立的歷史觀／《舊約聖經》的歷史觀／《啟示錄》的歷史觀／東西的對立
第三章∣皇帝的歷史——中國文明的歷史文化
司馬遷的《史記》／《史記》的構成／五帝／東夷的夏／北狄的殷／西戎的周／西戎的秦／正統的理論／班固的《漢書》——儒教／正史架構的定型／正史架構的裂痕／正史的缺陷
第四章∣創造世界史的草原民族
草原的遊牧民族／中央歐亞草原之道／印歐人／匈奴帝國的出現／遊牧帝國的理論／匈人的出現／羅馬「帝國」的虛構／第二階段的中國——鮮卑／中文的變質
第五章∣遊牧帝國的成長——從突厥到契丹
阿瓦爾人的出現／突厥人的出現／斯拉夫人的出現／突厥文字／西藏文字／回鶻人的祖先／中國的突厥人／契丹帝國／基督教傳向蒙古高原／党項人／可薩汗國／羅斯人的出現／欽察人
第六章∣蒙古帝國創造世界
《資治通鑑》的中華思想／金帝國／資本主義的萌芽／蒙古人的出現／蒙古的發展／伊斯蘭世界的突厥人／征服歐洲／征服西亞／征服中國／蒙古帝國的構造／蒙古帝國創造的各國國民／蒙古的繼承國——中國／蒙古與儒教／清朝復興蒙古帝國／蒙古的繼承國——俄羅斯／奧斯曼帝國——民族主義／蒙古與資本主義經濟／大陸帝國與海洋帝國
第七章∣從東洋史與西洋史到世界史
日本史、東洋史、西洋史的三大領域／日本史的特徵／中國型的西洋史／東洋史的失敗／蒙古帝國讓世界史變得可能／拉施德丁．哈馬丹尼的《史集》／貢噶多吉的《紅史》／杜撰的《元朝秘史》／《蒙古源流》／單一世界史的可能性
‧參考文獻解說
‧後記
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《日本史的誕生：東亞視野下的日本建國史》
序 章∣如何看待日本的歷史
作為世界史一部分的日本史／考古學和民族學無法取代歷史學
【第一部】倭國過去是中國世界的一部分
第一章∣邪馬台國過去是中國的一部分
〈魏志倭人傳〉的閱讀方式／特殊的中國歷史觀／中國史書的虛構／根據二項報告書寫成的〈倭人傳〉／〈倭人傳〉的真正價值／帝國是皇帝的私人企業／郡縣制度的本質／至今仍然不變的中國外交／日本的建國者是華僑
第二章∣邪馬台國的位置
〈魏志倭人傳〉中的邪馬台國／刻意撰寫的〈魏志倭人傳〉／得知邪馬台國位置的方法／邪馬台國的滅亡與其痕跡／邪馬台國是華僑的大聚落／邪馬台國（等於秦王國）靠近關門海峽
第三章∣親魏倭王卑彌呼與西域
帶有政治意圖的〈魏志倭人傳〉／邪馬台國爭論的誤解／製造幻象的中國內情／一齣「漢委奴國王」戲／三世紀時的東北亞與中國／「親魏倭王」卑彌呼的誕生／晉朝的創業／編纂《三國志》的內情
第四章∣倭人與絲路
中國的交通路徑／從韓半島到日本列島的貿易路線／與絲綢之路直接連接的日本列島／倭國與絲綢之路
第五章∣日本建國前的亞洲情勢
從倭到日本／建國以前的亞洲情勢／無法信任的《日本書紀》／過去是中國史一部分的日本列島／中國商人的貿易方式／中國的戰亂與倭國
第六章∣中國眼中的遣唐使
第七章∣〈魏志東夷傳〉的世界
三世紀的東北亞世界／中國人口銳減的影響／西漢初期的情勢／中國與東夷諸國／《三國志》的作者陳壽／從〈韓傳〉看到的奇特現象
【第二部】日本在外壓之下成立