內容簡介

世界是人人有分的，
革命決不是一種特殊的事業，而是普通人都應當盡的天職，
無論何人，各有他的環境，都可以憑著自己的力量來改造，
所以人人都可以參加革命的事功，都是革命的一份子。


耶穌說「我的國並不屬於世上的國」，那麼基督徒對社會問題可以置身事外嗎？
教會如何深切反省，使自身也加入革命之列？
教會成了西方帝國主義的伙伴，並且不能推卸產生這種後果的責任？

　20世紀上半葉，基督教在中國呈現出相當多元的面貌，有「民間的基督教」、也有「革命的基督教」；後者在知識精英、學生青年甚至左傾分子當中，發生了相當大的作用--但可惜這些帶有「解放神學意味的漢語神學」卻未被認真梳理過。

　《經世與革命：激進的漢語神學思潮（1901-1950）》為我們改寫了世界神學史的順序，比拉丁美洲更早的是，激進的漢語神學在其現實中已形成了革命的相關主題，並刻畫出一個無產者或革命家的耶穌形象。

一件看似不可能的事，但只要它是對的、是善的，
我們就要堅持到底，
哪怕是別人嘲笑或認為不可能。

　《經世與革命：激進的漢語神學思潮（1901-1950）》作者所主張的經世思想，即以社會改造為其回應福音信仰的思想和行動，他認為晚近引入的「公共神學」，譯作「經世神學」更佳。

　本書介紹自1901-1950年一系列真實感人的革命愛國故事，從清末揭開序幕、1911年辛亥革命成功開啟民主共和新紀元，到民國初年五四運動新思潮、五卅慘案反帝國主義、日本基督教社會主義發展、友愛經濟學、馬克思社會主義、日本侵華戰爭、「新中國」共產主義、西學墨源、民族主義、資本主義、殖民主義、唯物主義、1949年中華人民共和國成立、後殖民時代等，從歷史角度來看，增添了教科書之外的閱讀視角。

　書中九位主角皆是參與當代經世與革命的核心人物，包括清末日知會愛國領袖劉靜庵、展現強烈社會批判風格的王治心、為弱勢奔走的美國華德教授、晚年令人惋惜的日本社會運動家賀川豐彥、以本色化教會為使命的沈嗣莊、耶穌主義宣傳家張仕章、「走向革命」的解放神學家吳雷川、普世主義「黑夜的守護者」吳耀宗、馬克思主義的文藝批評家朱維之等。我們看到從信仰角度來看，啟發了基督徒對參與社會的關懷，為耶穌所做旨在實現社會制度改革之圖，以此來使人真正獲得幸福。

人是上帝的兒女，人格有無限的價值與尊嚴；
人應當是自由人，而不是奴隸；
人應當是目的，而不是工具。

　作者詳加引述吳雷川的「經世之旨」，從國家的經濟制

作者簡介

作者介紹
曾慶豹
畢業於臺灣大學，獲哲學博士，曾任哈佛大學訪問學者、中原大學特聘教授，現任教於輔仁大學哲學系，「哲學與神學研究室」主持人。著有《上帝的愚拙與聰明的人》、《哈伯瑪斯》、《上帝、關係與言說》、《信仰的（不）可能性》、《什麼是漢語神學？》、《盲者的視域》、《約瑟和他的兄弟們》、《凝視生命》、《紅星與十字架》等。主編系列叢書包括：「漢語基督教經典文庫集成」、「謝扶雅全集」、「古今之辯系列叢書」、「基督教學術叢書」、「中國基督教公共神學系列」等。

內容目錄

目 錄

楊　序　基督教與現代中國的「溯洄」與「溯游」 ／楊慧林

連　序　「彼世」與「此世」 ／連　曦

唐　序　革命的基督教與中國現代思想的激進化 ／唐文明

導　言

第一章　真革命黨人，真基督徒
基督徒的革命團體-日知會
真革命黨人，真基督徒
殺身體的，不能殺靈魂
獄中書簡
革命之教

第二章　革命的基督教
從「反對宗教」到「剷除基督教」
基督為何許人？
耶穌是什麼東西？
革命或宗教
基督教的新思潮：革命的基督教

第三章　激進化的社會福音
從基督教救國到革命的基督教
華德思想的中國行旅
什麼是「革命的基督教」？
廢除不平等條約
激進化的社會福音

第四章　友愛的經濟
來自日本的基督教社會主義者
耶穌的經濟學
基督化經濟關係
隕落的東方保羅

第五章　基督教與過激主義
沈嗣莊是何許人也？
從無政府主義到基督教社會主義
革命的耶穌
思想過激的《文社月刊》
超過邊際的基督徒生活

第六章　耶穌主義
宗教批判的批判
作為批判的耶穌主義
耶穌主義的辯證法
耶穌主義者的耶穌形象
叫有權柄的失位

第七章　因真理、得自由、以服務
歸信基督的末代翰林