內容簡介
本書是包含《內觀禪修手冊》、《觀呼吸與觀世界》及《定慧禪修法》三部份。
內觀禪修手冊
一．坐時的內觀（坐禪）
．如果是集體禪坐時，不要坐得太靠近，一排排整齊地坐著，不要使我們的身體互相接觸。
．當你坐著的時候，背部和頸項必須伸直，而且在整個時段要維持這種姿勢。
在認真或密集的禪修訓練時，一般最好在每個開始時段先以「慈悲觀」作準備。
適當修習後，有助於清理禪修的蓋障並且使心進入正面而有助於較深的專注和許多長期的正面效果。
我們先對自己生起慈悲的心理，想著：
願我免於敵意，願我免於心苦，
願我免於身苦，願我處於快樂。
．當自己的心中充滿明顯的慈心後，接著就生起對他人的慈悲心。
對初學者而言，為了培養正確的慈心並免於失效，應避免選下列四種人作開始的對象：
一、非常親蜜的人， 二、死人， 三、異性， 四、自己不喜歡的人或敵人。
最好選一位你所認得的、同性別、受你敬愛的活人。想及那人的善良及對你的好處，
如此較易生起慈心。你以慈心和誠意想著：
願他免於敵意，願他免於心苦，
願他免於身苦，願他處於快樂。
．當你的慈心和專注發展有力後，你才進一步用同樣的方式放射慈心給：
一、非常親蜜的朋友， 二、普通的人， 三、你不喜歡的人， 四、敵人。
而後，下一步驟是發射慈心給所有的眾生。
．慈心的培養還有更進一步的方式，在現在的準備階段，這就夠了。有時可以加上或選用呼吸觀。輕輕閉上眼睛，觀察自己的呼吸。氣息慢慢而自然地吸進來，再慢慢而自然地呼出去，以正念小心地觀察你呼吸的進來和出去。無論你的氣息是長或是短，你都能清清楚楚地覺知。
．像這樣練習一陣子呼吸，使心靜下來。當你念頭止息，就應該開始進行培養「正知」：上下慢慢而間歇地移動你的一隻手（左手或右手皆可），另一隻手則放在大腿或膝蓋上。先將你所要移動的手掌放在膝蓋上，上臂保持靜止不動，以完全的覺知舉起前臂使手掌離開膝蓋並轉成握手狀，停留一下子。
當你做此動作時，集中覺知力在這隻手的掌心和手指。也可以略為移動手指，以便於覺知手上此處的感受。整個時段，要集中覺知力在這感受上。而後將手上提一些並同時移動手指，接著短暫地停住。重複這過程，一步一步地提到最靠近你肩膀的地方。然後便開始慢慢地放下，間歇地停頓（同時手指也不停地開合），一直到你的手掌移回到接近你的膝蓋，然後再間歇地向上提。一次次重複上述的動作。
．最主要的是當你移動或停住手和手指時，把
內觀禪修手冊
一．坐時的內觀（坐禪）
．如果是集體禪坐時，不要坐得太靠近，一排排整齊地坐著，不要使我們的身體互相接觸。
．當你坐著的時候，背部和頸項必須伸直，而且在整個時段要維持這種姿勢。
在認真或密集的禪修訓練時，一般最好在每個開始時段先以「慈悲觀」作準備。
適當修習後，有助於清理禪修的蓋障並且使心進入正面而有助於較深的專注和許多長期的正面效果。
我們先對自己生起慈悲的心理，想著：
願我免於敵意，願我免於心苦，
願我免於身苦，願我處於快樂。
．當自己的心中充滿明顯的慈心後，接著就生起對他人的慈悲心。
對初學者而言，為了培養正確的慈心並免於失效，應避免選下列四種人作開始的對象：
一、非常親蜜的人， 二、死人， 三、異性， 四、自己不喜歡的人或敵人。
最好選一位你所認得的、同性別、受你敬愛的活人。想及那人的善良及對你的好處，
如此較易生起慈心。你以慈心和誠意想著：
願他免於敵意，願他免於心苦，
願他免於身苦，願他處於快樂。
．當你的慈心和專注發展有力後，你才進一步用同樣的方式放射慈心給：
一、非常親蜜的朋友， 二、普通的人， 三、你不喜歡的人， 四、敵人。
而後，下一步驟是發射慈心給所有的眾生。
．慈心的培養還有更進一步的方式，在現在的準備階段，這就夠了。有時可以加上或選用呼吸觀。輕輕閉上眼睛，觀察自己的呼吸。氣息慢慢而自然地吸進來，再慢慢而自然地呼出去，以正念小心地觀察你呼吸的進來和出去。無論你的氣息是長或是短，你都能清清楚楚地覺知。
．像這樣練習一陣子呼吸，使心靜下來。當你念頭止息，就應該開始進行培養「正知」：上下慢慢而間歇地移動你的一隻手（左手或右手皆可），另一隻手則放在大腿或膝蓋上。先將你所要移動的手掌放在膝蓋上，上臂保持靜止不動，以完全的覺知舉起前臂使手掌離開膝蓋並轉成握手狀，停留一下子。
當你做此動作時，集中覺知力在這隻手的掌心和手指。也可以略為移動手指，以便於覺知手上此處的感受。整個時段，要集中覺知力在這感受上。而後將手上提一些並同時移動手指，接著短暫地停住。重複這過程，一步一步地提到最靠近你肩膀的地方。然後便開始慢慢地放下，間歇地停頓（同時手指也不停地開合），一直到你的手掌移回到接近你的膝蓋，然後再間歇地向上提。一次次重複上述的動作。
．最主要的是當你移動或停住手和手指時，把
作者簡介
阿薑達磨多羅
有多種訓練正知的方法。佛陀最常強調的一種最好的方法，是和三十五年前泰國阿薑達磨多羅比丘所發現的相同。他自己連續修持了三年，最後體證到了痛苦的止息。而他仍再繼續六年的閉關修持，對這種方法深具信心，確知它是能使人們脫離輪迴的方法，並必須加以發揚光大，然後他就開始到泰國各省去，把他所獲得的內觀經驗，傳授給人們。最後，他來到了一個非常安靜而蔭涼的材那佛寺，這是納空．錫壇瑪勒省的一個火葬場，他開始在這裡長住。他發現有許多出家人在這裡學習禪修。由於阿薑達磨多羅比丘的禪修方法與其他的有所不同，有許多出家人及在家眾來向他請教。他就教導他們這種禪修的方法，並且都學習得很成功。因此，材那佛寺從那時候開始，直到現在，便成為一個著名的禪修中心。來自泰國各地的人，都在這裡得到他的教導，而獲得利益。他們回到各自的寺廟也開始教導這種修持法。不久，許多外國人，如：亞洲人、歐洲人和美國人也蜂湧到材那佛寺來向他求教。雖然那兒只有少數比丘能說英語，但他卻能以手勢，指導他們修習這方法。這些外國人體驗了內觀後，都回到本國去傳播這方法。
泰國是個佛教國家。這裡有很多的禪修老師，可是很多是以理論來教導，很少能夠從自己禪修的經驗中來教導。阿薑達磨多羅比丘曾被批評所教導的內觀法是一種「森林教導」（ForestTeaching），但他們卻忘了佛陀也是在森林中證悟的。有一時期一些老師甚至攻擊他的教導，可是攻擊得愈強，阿薑達磨多羅比丘的教導卻愈興盛。如今他的這種內觀修持法已經被證實為當時佛陀最主要的教導之一，這個法門出自《大念住經》。
他的方法，現在已成為泰國最出名的法門之一。它不但傳遍了泰國各省，甚至傳到海外。
帕奧禪師
1934 帕奧禪師出生於緬甸中南部興達塔鎮的雷鐘村莊。
1943 他於同村的薩林寺出家受沙彌戒。
1954 在興達塔鎮內的耶吉寺受比丘戒。
1956 參加僧伽會考，取得正法軌範師的資格。
1964 他跟隨數位當代長老學習四界分別觀、入出息念等業處，隨後渡過十餘年的潛修時光。在這期間，他依據巴厘聖典及其相關註疏，深入研究內觀理論以配合實踐，兼習頭陀行。
1981 他接任帕奧叢林禪院住持，開始對內部住眾教導禪修，因其教法殊勝，學眾不乏來自世界各國之僧伽及愛好禪修之人士。禪師所授的禪法是依據《清淨道論》中三學、七清淨及十六觀智之修行次第，從「入出息念」或「四界分別觀」入門。他更於教學之餘，以八年時間完成?著《趣向涅槃之道》。
1996
有多種訓練正知的方法。佛陀最常強調的一種最好的方法，是和三十五年前泰國阿薑達磨多羅比丘所發現的相同。他自己連續修持了三年，最後體證到了痛苦的止息。而他仍再繼續六年的閉關修持，對這種方法深具信心，確知它是能使人們脫離輪迴的方法，並必須加以發揚光大，然後他就開始到泰國各省去，把他所獲得的內觀經驗，傳授給人們。最後，他來到了一個非常安靜而蔭涼的材那佛寺，這是納空．錫壇瑪勒省的一個火葬場，他開始在這裡長住。他發現有許多出家人在這裡學習禪修。由於阿薑達磨多羅比丘的禪修方法與其他的有所不同，有許多出家人及在家眾來向他請教。他就教導他們這種禪修的方法，並且都學習得很成功。因此，材那佛寺從那時候開始，直到現在，便成為一個著名的禪修中心。來自泰國各地的人，都在這裡得到他的教導，而獲得利益。他們回到各自的寺廟也開始教導這種修持法。不久，許多外國人，如：亞洲人、歐洲人和美國人也蜂湧到材那佛寺來向他求教。雖然那兒只有少數比丘能說英語，但他卻能以手勢，指導他們修習這方法。這些外國人體驗了內觀後，都回到本國去傳播這方法。
泰國是個佛教國家。這裡有很多的禪修老師，可是很多是以理論來教導，很少能夠從自己禪修的經驗中來教導。阿薑達磨多羅比丘曾被批評所教導的內觀法是一種「森林教導」（ForestTeaching），但他們卻忘了佛陀也是在森林中證悟的。有一時期一些老師甚至攻擊他的教導，可是攻擊得愈強，阿薑達磨多羅比丘的教導卻愈興盛。如今他的這種內觀修持法已經被證實為當時佛陀最主要的教導之一，這個法門出自《大念住經》。
他的方法，現在已成為泰國最出名的法門之一。它不但傳遍了泰國各省，甚至傳到海外。
帕奧禪師
1934 帕奧禪師出生於緬甸中南部興達塔鎮的雷鐘村莊。
1943 他於同村的薩林寺出家受沙彌戒。
1954 在興達塔鎮內的耶吉寺受比丘戒。
1956 參加僧伽會考，取得正法軌範師的資格。
1964 他跟隨數位當代長老學習四界分別觀、入出息念等業處，隨後渡過十餘年的潛修時光。在這期間，他依據巴厘聖典及其相關註疏，深入研究內觀理論以配合實踐，兼習頭陀行。
1981 他接任帕奧叢林禪院住持，開始對內部住眾教導禪修，因其教法殊勝，學眾不乏來自世界各國之僧伽及愛好禪修之人士。禪師所授的禪法是依據《清淨道論》中三學、七清淨及十六觀智之修行次第，從「入出息念」或「四界分別觀」入門。他更於教學之餘，以八年時間完成?著《趣向涅槃之道》。
1996
內容目錄
目次
內觀禪修手冊
一?坐時的內觀(坐禪)
二?站立時的內觀(立禪)
三?步行時的內觀(行禪)
四?躺臥時的內觀(臥禪)
五?其他動作
六?引經說明
七?以正知修習內觀的益處
迴向
阿薑達磨多羅的開示
一?通論
二?身念住
三?受念住
四?心念住
五?法念住
六?練習的要點
圖片說明
第一圖
第二圖
第三圖
第四圖
第五圖
第六圖
第七圖
第八圖
第九圖
第十圖
第十一圖
第十二圖
第十三圖
第十四圖
第十五圖
第十六圖
第十七圖
觀呼吸與觀四界
一、如何培養入出息念
壹、入出息念的培養!
貳、平衡五根
參、平衡七覺支
肆、達到禪那
二、如何培養四界觀
壹、四界觀簡略法
貳、如何分析極微
參、如何分析淨色
肆、眼門五十四色法
伍、如何辨識心生色法
陸、如何辨識時節生色法
柒、如何辨識食生色法
捌、四界觀詳盡法
一、四十二身分
二、九種業生極微
三、八種心生極微
四、四種時節生極微
五、兩種食生極微
六、三種聲音
七、辨識色法四個相
八、辨識為「色法」的時刻
九、受到變化幹擾之相
十、摘要
三、辨識色法的理論
壹、練習內觀必須了知的法
貳、二十八種色法
一、前十八種色法
二、後十種色法
參、色法的性質
肆、
內觀禪修手冊
一?坐時的內觀(坐禪)
二?站立時的內觀(立禪)
三?步行時的內觀(行禪)
四?躺臥時的內觀(臥禪)
五?其他動作
六?引經說明
七?以正知修習內觀的益處
迴向
阿薑達磨多羅的開示
一?通論
二?身念住
三?受念住
四?心念住
五?法念住
六?練習的要點
圖片說明
第一圖
第二圖
第三圖
第四圖
第五圖
第六圖
第七圖
第八圖
第九圖
第十圖
第十一圖
第十二圖
第十三圖
第十四圖
第十五圖
第十六圖
第十七圖
觀呼吸與觀四界
一、如何培養入出息念
壹、入出息念的培養!
貳、平衡五根
參、平衡七覺支
肆、達到禪那
二、如何培養四界觀
壹、四界觀簡略法
貳、如何分析極微
參、如何分析淨色
肆、眼門五十四色法
伍、如何辨識心生色法
陸、如何辨識時節生色法
柒、如何辨識食生色法
捌、四界觀詳盡法
一、四十二身分
二、九種業生極微
三、八種心生極微
四、四種時節生極微
五、兩種食生極微
六、三種聲音
七、辨識色法四個相
八、辨識為「色法」的時刻
九、受到變化幹擾之相
十、摘要
三、辨識色法的理論
壹、練習內觀必須了知的法
貳、二十八種色法
一、前十八種色法
二、後十種色法
參、色法的性質
肆、
ISBN: 9789574473700