內容簡介
交光大師是明朝的講經法師，他認為，從唐朝到明朝各家《大佛頂首楞嚴經》的註解，大都是依據天台大師的《止觀》來解釋經上所講的奢摩他、三摩地、禪那，交光大師認為這種解釋不妥當，不是佛在《楞嚴經》上的意思；佛在經上講的是「捨識用根」，而智者大師的《止觀》還是用心意識修，不是捨識用根。所以他重新註解《楞嚴經》，取名《正脈疏》，自己解釋說：「但惟曲順聖經本來語脈，而疏導之務，令前後照應、語脈貫通。」所以後來研究《楞嚴》的人，就把從前的稱為是古註，交光大師是今註、新註，這就有新舊古今兩派了。《正脈疏》確實是講得好，但是「捨識用根」凡夫真不容易做到。什麼人能捨識用根？《華嚴經》上初住菩薩做到了，就是圓教初住以上，所以這個非常非常不容易，那是接引上上根的人，中下沒分，所以他說的不是沒有道理。
摘錄 淨空老法師講述《華嚴經》
摘錄 淨空老法師講述《華嚴經》
作者簡介
交光大師（京都西湖沙門交光真鑑）
明朝北京人，為官府子弟，名真鑑，因閲《楞嚴經》有悟，遂入佛門，修心參禪。後離京都，駐錫上黨，安身於北天河村東山窯洞中，一住二十餘載。其間，潛心修行，嘔心瀝血，新注《大佛頂首楞嚴經正脈疏》，撥亂反正，楷定古今！
明朝北京人，為官府子弟，名真鑑，因閲《楞嚴經》有悟，遂入佛門，修心參禪。後離京都，駐錫上黨，安身於北天河村東山窯洞中，一住二十餘載。其間，潛心修行，嘔心瀝血，新注《大佛頂首楞嚴經正脈疏》，撥亂反正，楷定古今！
內容目錄
目次
科（上、中、下）→疏卷一、二、三
懸示（上、中、下）→疏卷四、五、六
經文卷第一→疏卷七、八、九
經文卷第二→疏卷十、十一、十二、十三
經文卷第三→疏卷十四、十五、十六
經文卷第四→疏卷十七、十八、十九、二十、二十一
經文卷第五→疏卷二十二、二十三、二十四
經文卷第六→疏卷二十五、二十六、二十七、二十八
經文卷第七→疏卷二十九、三十
經文卷第八→疏卷三十一、三十二、三十三、三十四
經文卷第九→疏卷三十五、三十六、三十七
經文卷第十→疏卷三十八、三十九、四十
科判表
疏卷七 一題目 [經文卷一之一]
疏卷八 甲二乙一經中 [經文卷一之二]
疏卷九 子二顯呵妄識 [經文卷一之三]
疏卷十 寅三顯見不滅 [經文卷二之一]
疏卷十一 寅六顯見不雜 [經文卷二之二]
疏卷十二 寅九顯見超情 [經文卷二之三]
疏卷十三 辰三進退合明 [經文卷二之四]
疏卷十四 寅二六入 [經文卷三之一]
疏卷十五 辰四舌味識界 [經文卷三之二]
疏卷十六 辰五空大 [經文卷三之三]
疏卷十七 己二審除細惑 [經文卷四之一]
疏卷十八 丑二兼釋轉難 [經文卷四之二]
疏卷十九 巳二依本來心 [經文卷四之三]
疏卷二十 庚二大眾領悟 [經文卷四之四]
科（上、中、下）→疏卷一、二、三
懸示（上、中、下）→疏卷四、五、六
經文卷第一→疏卷七、八、九
經文卷第二→疏卷十、十一、十二、十三
經文卷第三→疏卷十四、十五、十六
經文卷第四→疏卷十七、十八、十九、二十、二十一
經文卷第五→疏卷二十二、二十三、二十四
經文卷第六→疏卷二十五、二十六、二十七、二十八
經文卷第七→疏卷二十九、三十
經文卷第八→疏卷三十一、三十二、三十三、三十四
經文卷第九→疏卷三十五、三十六、三十七
經文卷第十→疏卷三十八、三十九、四十
科判表
疏卷七 一題目 [經文卷一之一]
疏卷八 甲二乙一經中 [經文卷一之二]
疏卷九 子二顯呵妄識 [經文卷一之三]
疏卷十 寅三顯見不滅 [經文卷二之一]
疏卷十一 寅六顯見不雜 [經文卷二之二]
疏卷十二 寅九顯見超情 [經文卷二之三]
疏卷十三 辰三進退合明 [經文卷二之四]
疏卷十四 寅二六入 [經文卷三之一]
疏卷十五 辰四舌味識界 [經文卷三之二]
疏卷十六 辰五空大 [經文卷三之三]
疏卷十七 己二審除細惑 [經文卷四之一]
疏卷十八 丑二兼釋轉難 [經文卷四之二]
疏卷十九 巳二依本來心 [經文卷四之三]
疏卷二十 庚二大眾領悟 [經文卷四之四]
ISBN: 9786267134252