內容簡介
中國最偉大的哲學家之一，與他的自我思辨之旅
他的「心學」，雖然在中國只是儒學的一個支系
卻成為近代日本富國強兵之源
◎什麼是「心學」？
「心學」二次，係由明朝王陽明（王守仁）首倡，南宋陸九淵奠基。屬於「儒學」的一門學派，與主流程頤、朱熹的「程朱理學」大相逕庭，也與「程朱理學」分庭抗禮。
「心學」強調的是「心即是理」，也就是追求真理應該回歸到自己的本心，並延伸出「知行合一」的道理。王陽明的「心學」雖然沒有在中國發揚光大，但卻流傳到同樣重視儒學的日本、朝鮮，可說間接促使日本走向現代化，也對倒幕運動與明治維新造成重大影響。
◎王守仁的思想集大成──《傳習錄》
《傳習錄》被譽為「心學」第一書，是王陽明的講學語錄，包含了王陽明的主要哲學思想。但因為是文言文，對現代年輕學子來說不容易看懂，修習太難，就有為心學講究體悟的概念。
但其實《傳習錄》沒有想像得那麼難以克服。
１．《傳習錄》由「語錄+書信」組成。
本書在原汁原味地呈現先賢的智慧的基礎上，採用標題式，將徐愛等語錄及七封分書信，均分成小節來講解，主題明顯；外加清晰流暢的譯文，精闢的解讀，讓讀者翻閱之，頓覺愛不釋手。
２．導入王陽明個人生平來介紹心學。
本書導讀中，簡略以王陽明的生平來引導初階入門的讀者瞭解心學，《傳習錄》通過陽明先生為媒介，將這些體悟，轉化成吸收《傳習錄》思想的輔具。
衷心希望此書能夠使讀者朋友在品讀國學博大精深的同時，能夠讀透經典，開啟智慧，指導生活。
◎本書為《傳習錄全鑑》（9789869845106）二版
他的「心學」，雖然在中國只是儒學的一個支系
卻成為近代日本富國強兵之源
◎什麼是「心學」？
「心學」二次，係由明朝王陽明（王守仁）首倡，南宋陸九淵奠基。屬於「儒學」的一門學派，與主流程頤、朱熹的「程朱理學」大相逕庭，也與「程朱理學」分庭抗禮。
「心學」強調的是「心即是理」，也就是追求真理應該回歸到自己的本心，並延伸出「知行合一」的道理。王陽明的「心學」雖然沒有在中國發揚光大，但卻流傳到同樣重視儒學的日本、朝鮮，可說間接促使日本走向現代化，也對倒幕運動與明治維新造成重大影響。
◎王守仁的思想集大成──《傳習錄》
《傳習錄》被譽為「心學」第一書，是王陽明的講學語錄，包含了王陽明的主要哲學思想。但因為是文言文，對現代年輕學子來說不容易看懂，修習太難，就有為心學講究體悟的概念。
但其實《傳習錄》沒有想像得那麼難以克服。
１．《傳習錄》由「語錄+書信」組成。
本書在原汁原味地呈現先賢的智慧的基礎上，採用標題式，將徐愛等語錄及七封分書信，均分成小節來講解，主題明顯；外加清晰流暢的譯文，精闢的解讀，讓讀者翻閱之，頓覺愛不釋手。
２．導入王陽明個人生平來介紹心學。
本書導讀中，簡略以王陽明的生平來引導初階入門的讀者瞭解心學，《傳習錄》通過陽明先生為媒介，將這些體悟，轉化成吸收《傳習錄》思想的輔具。
衷心希望此書能夠使讀者朋友在品讀國學博大精深的同時，能夠讀透經典，開啟智慧，指導生活。
◎本書為《傳習錄全鑑》（9789869845106）二版
作者簡介
王陽明
原名雲，後改名守仁，字伯安是中國儒學界的泰斗之一，也是明代最著名的思想家、哲學家、文學家、軍事家和心學的集大成者。
因他曾隱居紹興會稽山陽明洞，後又創辦陽明書院，所以世稱他為「陽明先生」，其學說被叫做「陽明學」。王陽明一生頗有成就，他精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的文武全才。
遲雙明
男，1968年生，河北省邯鄲市人。1992年畢業於吉林大學中文系漢語言文學專業，曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等。主要作品有：《首席執行官》（中國商業出版社，2002年）、《諸葛亮日記》（九州出版社，2004年）、《邊讀邊悟菜根譚》（中國華僑出版社，2006）、《素書全鑒》（中國紡織出版社，2009）等。
原名雲，後改名守仁，字伯安是中國儒學界的泰斗之一，也是明代最著名的思想家、哲學家、文學家、軍事家和心學的集大成者。
因他曾隱居紹興會稽山陽明洞，後又創辦陽明書院，所以世稱他為「陽明先生」，其學說被叫做「陽明學」。王陽明一生頗有成就，他精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的文武全才。
遲雙明
男，1968年生，河北省邯鄲市人。1992年畢業於吉林大學中文系漢語言文學專業，曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等。主要作品有：《首席執行官》（中國商業出版社，2002年）、《諸葛亮日記》（九州出版社，2004年）、《邊讀邊悟菜根譚》（中國華僑出版社，2006）、《素書全鑒》（中國紡織出版社，2009）等。
內容目錄
目錄
錢德洪序——成書之緣
上卷
一、徐愛錄——心即是理
◎ 1徐愛引言
◎ 2親民與新民
◎ 3至善是心之本體
◎ 4求孝道於內
◎ 5此心純乎天理之極
◎ 6知行合一
◎ 7行是知的功夫
◎ 8格物致知，止於至善
◎ 9盡心即是盡性
◎ 10身之主宰便是心
◎ 11去其心之不正
◎ 12知是心之本體
◎ 13「禮」即是「理」
◎ 14天理人欲不並立
◎ 15虛文勝而實行衰
◎ 16務本尚實，返樸還淳
◎ 17因時致治
◎ 18事即道，道即事
◎ 19孔子刪《詩經》
◎ 20徐愛跋
二、陸澄錄——格物無動靜之分
◎ 1主一之功
◎ 2念念存天理
◎ 3相下得益，相上遭損
◎ 4人心天理渾然
◎ 5心如明鏡
◎ 6義理無定在，無窮盡
◎ 7人須在事上磨
◎ 8下學與上達
◎ 9 唯精唯一
◎ 10知行不分
◎ 11以循理為生
◎ 12三子是有意必
◎ 13志與功
◎ 14心即性，性即理
◎ 15理不容分析
◎ 16反省慎獨
◎ 17性、理關係
◎ 18省察與克治
◎ 19非鬼迷，心自迷
◎ 20定是心之本體
◎ 21孔子正名
◎ 22毀不滅性
◎ 23有是體即有是用
◎ 24陽明與易經
◎ 25存養夜氣
◎ 26動靜無端
◎ 27「道」無所謂上下
◎ 28仁者惻隱心懷
◎ 29權變之道
◎ 30自願原則
◎ 31良工心獨苦
◎ 32「治生說」誤人
◎ 33陽明與道教
◎ 34克制私欲
◎ 35哭則不歌
◎ 36防微杜漸
◎ 37儒家與科技
◎ 38後天修養之功
◎ 39道無精粗
◎ 40私欲如塵土
◎ 41克己功夫
◎ 42道無方體
◎ 43陽明的自然觀
◎ 44隨才成就
◎ 45做學問要有源泉
◎ 46貫通古今
◎ 47心統五官
◎ 48一念發動
◎ 49靜中體悟
◎ 50持其志
◎ 51聖人如天
◎ 52理在心性中
◎ 53已發與未發
◎ 54顏子沒而聖學亡
◎ 55現成良知
◎ 56本體不動
◎ 57主客消融
◎ 58心外無物
◎ 59時時用力
◎ 60「格」為「正」
◎ 61做功夫的目標
◎ 62孝悌為仁之本
◎ 63陽明批評佛教
三、薛侃錄——一以貫之
◎ 1心之神明
◎ 2不假外求
◎ 3不能「只管求」
◎ 4王朱異同
◎ 5純乎天理方是聖
◎ 6朱子之悔
◎ 7侃去花間草
◎ 8為學頭腦
◎ 9志向真切
◎ 10主宰常定
◎ 11不務空名
◎ 12以改之為貴
◎ 13道德實踐
◎ 14體用一源
◎ 15不肯移
◎ 16善用俱是
◎ 17主體性覺醒
◎ 18體未立，用安從生
◎ 19在心地上用功
◎ 20立志貴專一
◎ 21無所偏頗
◎ 22居敬窮理
◎ 23知是理之靈處
◎ 24本體無一物
◎ 25戒懼慎獨
◎ 26尊孟貶荀
◎ 27保全真己
◎ 28貴目賤心
◎ 29蕭惠好仙、釋
◎ 30真知即是行
◎ 31死生之道
◎ 32性、道、教
◎ 33解偏救弊
◎ 34功夫是恢復明德
中卷
一、答人論學書——知行合一
◎ 1特倡誠意
◎ 2與空虛頓悟之說相反
◎ 3功夫次第
◎ 4知行合一的理論基礎
◎ 5陽明的進學路線
◎ 6合心與理為一
◎ 7學、問、思、辨、行
◎ 8格物致知說之意旨
◎ 9誠意、致知、格物
◎ 10道之大端易於明白
◎ 11知行合一之功
◎ 12拔本塞源之論
二、答周道通書——在事上磨煉
◎ 1心意之所向
◎ 2何思何慮
◎ 3聖人氣象
◎ 4能實致其良知
◎ 5格物是致知功夫
◎ 6身體實踐
◎ 7性氣一體
三、答陸原靜書——良知學說
◎ 1妄心與照心
◎ 2良知無起處
◎ 3精、一、理、氣
◎ 4元神、元氣、元精
◎ 5良知即是未發之中
◎ 6理無動者
◎ 7未發與已發
◎ 8良知的情感因素
◎ 9戒慎恐懼為良知
◎ 10照心妄心
◎ 11去欲存理
◎ 12儒佛之辯
◎ 13去此病自無此疑
◎ 14明則誠矣
◎ 15良知即是道
◎ 16樂是心之本體
◎ 17無所住處
◎ 18錢德洪跋
四、答歐陽崇一——萬物皆備於我心
◎ 1良知與見聞
◎ 2在良知上體認
◎ 3素其位而行
◎ 4先知先覺
五、答羅整庵少宰書——正心誠意
◎ 1實有諸己
◎ 2古本之復
◎ 3不可不辨
◎ 4公道、公學
◎ 5不敢縷縷
六、答聶文蔚——人即天地之心
◎ 1聖人之治天下
◎ 2良知之學不明
◎ 3思以此救之
◎ 4以天地萬物為一體
◎ 5彷徨四顧
◎ 6伏枕草草
◎ 7全在「必有事焉」上用
◎ 8必有事就是致良知
◎ 9天地間只有此性
◎ 10本體即是良知
◎ 11孝為人的良知本性
◎ 12良知乃無「執」之大知
◎ 13「盡心」三節
◎ 14至當歸一
七、訓蒙大意示教讀劉伯頌等——貴在引導
八、教約——神而明之
下卷
一、陳九川錄——戒慎恐懼在心念
◎ 1破數年之疑
◎ 2格物猶造道
◎ 3無欲故靜
◎ 4雖聞見而不流
◎ 5在事上磨煉做功夫
◎ 6合內外
◎ 7只是粗些
◎ 8理障說
◎ 9人胸中各有個聖人
◎ 10功夫愈久，愈覺不同
◎ 11人人自有
◎ 12委曲謙下
◎ 13只要解心
◎ 14事上為學
◎ 15有詩別先生
◎ 16傷食之病
◎ 17學知與生知
二、黃直錄——陽明四句教
◎ 1學存此天理
◎ 2學思非兩事
◎ 3四句教
◎ 4陽明格竹
◎ 5童子格物
◎ 6強調「合一」
◎ 7知覺便是心
◎ 8格物即慎獨戒懼
◎ 9尊德性
◎ 10致廣大
◎ 11見性
◎ 12聲色貨利之交
◎ 13實去用功
◎ 14後天的感應
◎ 15超越見聞
◎ 16致良知是必有事的功夫
◎ 17一摑一掌血
◎ 18何足為恃
◎ 19立命功夫
◎ 20性相近即性善
◎ 21著不得一念留滯
◎ 22靈明
◎ 23嚴灘之辯
◎ 24不擇衰朽
◎ 25無我自能謙
◎ 26唯變所適
◎ 27故曰非助
◎ 28國裳請題字
◎ 29見在良知
◎ 30聖賢非無功業氣節
◎ 31隨人分限所及
◎ 32一念發動就是行
◎ 33聖人本體明白
◎ 34善惡只是一物
◎ 35誠意之極
◎ 36分上事
◎ 37動靜只是一個
◎ 38矜持太過終是弊
◎ 39作文作詩
◎ 40是無輕重也
◎ 41此心廓然
◎ 42佛氏不著相
三、黃修易錄——生之謂性
◎ 1既去惡念，便是善念
◎ 2良知存久
◎ 3無根之樹
◎ 4調習此心
◎ 5不為心累
◎ 6氣亦性，性亦氣 /
◎ 7隨人譭謗，隨人欺慢 /
◎ 8天植靈根 /
◎ 9與人為善
錢德洪序——成書之緣
上卷
一、徐愛錄——心即是理
◎ 1徐愛引言
◎ 2親民與新民
◎ 3至善是心之本體
◎ 4求孝道於內
◎ 5此心純乎天理之極
◎ 6知行合一
◎ 7行是知的功夫
◎ 8格物致知，止於至善
◎ 9盡心即是盡性
◎ 10身之主宰便是心
◎ 11去其心之不正
◎ 12知是心之本體
◎ 13「禮」即是「理」
◎ 14天理人欲不並立
◎ 15虛文勝而實行衰
◎ 16務本尚實，返樸還淳
◎ 17因時致治
◎ 18事即道，道即事
◎ 19孔子刪《詩經》
◎ 20徐愛跋
二、陸澄錄——格物無動靜之分
◎ 1主一之功
◎ 2念念存天理
◎ 3相下得益，相上遭損
◎ 4人心天理渾然
◎ 5心如明鏡
◎ 6義理無定在，無窮盡
◎ 7人須在事上磨
◎ 8下學與上達
◎ 9 唯精唯一
◎ 10知行不分
◎ 11以循理為生
◎ 12三子是有意必
◎ 13志與功
◎ 14心即性，性即理
◎ 15理不容分析
◎ 16反省慎獨
◎ 17性、理關係
◎ 18省察與克治
◎ 19非鬼迷，心自迷
◎ 20定是心之本體
◎ 21孔子正名
◎ 22毀不滅性
◎ 23有是體即有是用
◎ 24陽明與易經
◎ 25存養夜氣
◎ 26動靜無端
◎ 27「道」無所謂上下
◎ 28仁者惻隱心懷
◎ 29權變之道
◎ 30自願原則
◎ 31良工心獨苦
◎ 32「治生說」誤人
◎ 33陽明與道教
◎ 34克制私欲
◎ 35哭則不歌
◎ 36防微杜漸
◎ 37儒家與科技
◎ 38後天修養之功
◎ 39道無精粗
◎ 40私欲如塵土
◎ 41克己功夫
◎ 42道無方體
◎ 43陽明的自然觀
◎ 44隨才成就
◎ 45做學問要有源泉
◎ 46貫通古今
◎ 47心統五官
◎ 48一念發動
◎ 49靜中體悟
◎ 50持其志
◎ 51聖人如天
◎ 52理在心性中
◎ 53已發與未發
◎ 54顏子沒而聖學亡
◎ 55現成良知
◎ 56本體不動
◎ 57主客消融
◎ 58心外無物
◎ 59時時用力
◎ 60「格」為「正」
◎ 61做功夫的目標
◎ 62孝悌為仁之本
◎ 63陽明批評佛教
三、薛侃錄——一以貫之
◎ 1心之神明
◎ 2不假外求
◎ 3不能「只管求」
◎ 4王朱異同
◎ 5純乎天理方是聖
◎ 6朱子之悔
◎ 7侃去花間草
◎ 8為學頭腦
◎ 9志向真切
◎ 10主宰常定
◎ 11不務空名
◎ 12以改之為貴
◎ 13道德實踐
◎ 14體用一源
◎ 15不肯移
◎ 16善用俱是
◎ 17主體性覺醒
◎ 18體未立，用安從生
◎ 19在心地上用功
◎ 20立志貴專一
◎ 21無所偏頗
◎ 22居敬窮理
◎ 23知是理之靈處
◎ 24本體無一物
◎ 25戒懼慎獨
◎ 26尊孟貶荀
◎ 27保全真己
◎ 28貴目賤心
◎ 29蕭惠好仙、釋
◎ 30真知即是行
◎ 31死生之道
◎ 32性、道、教
◎ 33解偏救弊
◎ 34功夫是恢復明德
中卷
一、答人論學書——知行合一
◎ 1特倡誠意
◎ 2與空虛頓悟之說相反
◎ 3功夫次第
◎ 4知行合一的理論基礎
◎ 5陽明的進學路線
◎ 6合心與理為一
◎ 7學、問、思、辨、行
◎ 8格物致知說之意旨
◎ 9誠意、致知、格物
◎ 10道之大端易於明白
◎ 11知行合一之功
◎ 12拔本塞源之論
二、答周道通書——在事上磨煉
◎ 1心意之所向
◎ 2何思何慮
◎ 3聖人氣象
◎ 4能實致其良知
◎ 5格物是致知功夫
◎ 6身體實踐
◎ 7性氣一體
三、答陸原靜書——良知學說
◎ 1妄心與照心
◎ 2良知無起處
◎ 3精、一、理、氣
◎ 4元神、元氣、元精
◎ 5良知即是未發之中
◎ 6理無動者
◎ 7未發與已發
◎ 8良知的情感因素
◎ 9戒慎恐懼為良知
◎ 10照心妄心
◎ 11去欲存理
◎ 12儒佛之辯
◎ 13去此病自無此疑
◎ 14明則誠矣
◎ 15良知即是道
◎ 16樂是心之本體
◎ 17無所住處
◎ 18錢德洪跋
四、答歐陽崇一——萬物皆備於我心
◎ 1良知與見聞
◎ 2在良知上體認
◎ 3素其位而行
◎ 4先知先覺
五、答羅整庵少宰書——正心誠意
◎ 1實有諸己
◎ 2古本之復
◎ 3不可不辨
◎ 4公道、公學
◎ 5不敢縷縷
六、答聶文蔚——人即天地之心
◎ 1聖人之治天下
◎ 2良知之學不明
◎ 3思以此救之
◎ 4以天地萬物為一體
◎ 5彷徨四顧
◎ 6伏枕草草
◎ 7全在「必有事焉」上用
◎ 8必有事就是致良知
◎ 9天地間只有此性
◎ 10本體即是良知
◎ 11孝為人的良知本性
◎ 12良知乃無「執」之大知
◎ 13「盡心」三節
◎ 14至當歸一
七、訓蒙大意示教讀劉伯頌等——貴在引導
八、教約——神而明之
下卷
一、陳九川錄——戒慎恐懼在心念
◎ 1破數年之疑
◎ 2格物猶造道
◎ 3無欲故靜
◎ 4雖聞見而不流
◎ 5在事上磨煉做功夫
◎ 6合內外
◎ 7只是粗些
◎ 8理障說
◎ 9人胸中各有個聖人
◎ 10功夫愈久，愈覺不同
◎ 11人人自有
◎ 12委曲謙下
◎ 13只要解心
◎ 14事上為學
◎ 15有詩別先生
◎ 16傷食之病
◎ 17學知與生知
二、黃直錄——陽明四句教
◎ 1學存此天理
◎ 2學思非兩事
◎ 3四句教
◎ 4陽明格竹
◎ 5童子格物
◎ 6強調「合一」
◎ 7知覺便是心
◎ 8格物即慎獨戒懼
◎ 9尊德性
◎ 10致廣大
◎ 11見性
◎ 12聲色貨利之交
◎ 13實去用功
◎ 14後天的感應
◎ 15超越見聞
◎ 16致良知是必有事的功夫
◎ 17一摑一掌血
◎ 18何足為恃
◎ 19立命功夫
◎ 20性相近即性善
◎ 21著不得一念留滯
◎ 22靈明
◎ 23嚴灘之辯
◎ 24不擇衰朽
◎ 25無我自能謙
◎ 26唯變所適
◎ 27故曰非助
◎ 28國裳請題字
◎ 29見在良知
◎ 30聖賢非無功業氣節
◎ 31隨人分限所及
◎ 32一念發動就是行
◎ 33聖人本體明白
◎ 34善惡只是一物
◎ 35誠意之極
◎ 36分上事
◎ 37動靜只是一個
◎ 38矜持太過終是弊
◎ 39作文作詩
◎ 40是無輕重也
◎ 41此心廓然
◎ 42佛氏不著相
三、黃修易錄——生之謂性
◎ 1既去惡念，便是善念
◎ 2良知存久
◎ 3無根之樹
◎ 4調習此心
◎ 5不為心累
◎ 6氣亦性，性亦氣 /
◎ 7隨人譭謗，隨人欺慢 /
◎ 8天植靈根 /
◎ 9與人為善