內容簡介
紀昀，(1724~1805)，清學者、文學家，字曉嵐，河北獻縣人，乾隆進士，官至禮部尚書、協辦大學士。
傳統中國人的處世之道，就凝聚在一枚小小的古銅錢中，外面圓圓的，中間是棱角分明的方孔。它寓示著外圓內方的做人道理。方和圓，從不同的角度，不同的方面理解，有不同的定義。方，做人的正氣，優秀的品質；圓，處世的技巧，圓滑的行動。方，原則性；圓，靈活性。方，有棱有角；圓，圓滑世故。方，個體與群體的對立；圓，個體與群體的統一等等。
一個人如果過分方方正正，有棱有角，必將碰得頭破血流；但是一個人如果八面玲瓏，圓滑透頂，總是想讓別人吃虧，自己佔便宜，必將大叛離親。因此，做人必須方外有圓，圓中有方，外圓內方。成功要訣就是精通何時何事可方，何時何事可圓，方圓如何相濟。
紀曉嵐身處清朝由盛而衰、由治而亂的過渡時期，以天縱之聰明，在複雜多變的封建官場中，隨機應變，方圓相濟，上得天道，下媚黎民，生前顯赫，死後留芳。他傳奇般的成功就在於他巧妙地將方與圓有機地結合起來，達成了天理與人欲、品德與才華、生活與事業、為學與為官等一系列看似對立的事物之間的高度統一。從方圓的角度來看待紀曉嵐的為人處世之道，可以發現：
就人際交往而言，紀曉嵐認為，一個人與最要好的朋友之間，也有對立面；與最仇恨的敵人之間，也有依賴面。處理好人際關係，主要就是根據彼此依賴面大還是對立面大，巧妙地把握方與圓的轉化。
就事業與生活的關係而言，事業宜方，生活宜圓。紀曉嵐認為，只有自由自在的人生才能快樂無比，也才能最大限度地發揮自己的潛力。恬淡自守、清心寡欲是一種高尚的氣節，然而過分冷淡避世，則會毫無抱負，無法救助世人，報效天下。嘔心瀝血，兢兢業業是一種美好的品德，然而過於忙碌苦做，則會喪失人生樂趣，無法陶冶情操。
就思想與行動的關係而言，思想宜方，行動宜圓。人的思想往往與行動有著很大的距離，思想上考慮成熟的東西有時卻無法轉化為行動；情感也往往與理智不能和諧，理智上認為正確的，但情感卻執拗地與它相抵觸。紀曉嵐認為，要解決這種矛盾，就要以行動之圓助思想之方，要善用高尚的思想來提高行動的價值，善用圓滑的行動來落實先進的思想。
就天理與人欲的關係而言，紀曉嵐認為理就在欲中。宋明理學家的一個基本觀念，是將天理與人欲視為對立，要體現天理，就必須排斥人欲。紀曉嵐認為這無異以理殺人，理者，存乎欲者也。理者，情之不爽失者也，未有情不得而理得者也。主張以情來統治理。他不僅僅停留在理論上，而是和魏、晉時的知識份子一樣，把理論在行為中付諸實踐，其放蕩與曠達，與阮籍、嵇康有神似之處。
就德與才的關係而言，紀曉嵐認為，看其事功。儒家傳統，重德而輕才，司馬光說：才德全盡，謂之聖人，才德兼亡，謂之愚人。德勝才，謂之君子，才勝德，謂之小人。凡取人之術，苟不得聖人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。曹操心目中賢的標準，恰與儒家所持者相反，重才不重德。曹氏認為有德行的人，未必能進取，能進取的，未必有德行。紀曉嵐認為：有德行中的偉人，也有功業中的偉人，漢、唐英雄，於德行雖有虧，但他們創造了歷史，影響了人類的命運，我們不應忽視其偉大之處。
就為學與為官的關係而言，紀曉嵐認為，做學問要方，做官要圓。做官與做學問並不矛盾，方圓相濟，相得益彰。紀曉嵐不僅在學術上達到了登峰造極的地步，在仕途上也志得意滿。這與他善於運用方圓之道是分不開的。
處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世當方圓並用。當政治清明天下太平時，待人接物應嚴正剛直，當政治黑暗天下紛亂時，待人接物應圓滑老練；當國家行將衰亡的末世時期，待人接物就要剛直與圓滑並用。
當然，紀曉嵐隨機應變的方圓之道還有很多，打開本書，你可以細細品味，領略其精微神奇之處，相信你定可以從中悟出適合自己的方圓成功之道。
商品特色/最佳賣點
紀曉嵐才情四溢，出口成章，古今詞賦皆信手拈來，又異趣天成，為大清第一文聖，他集機敏、圓滑、詼諧、幽默於一身，侍奉皇帝近四十年終磨練出一套隨機應變方圓之道，成為乾隆皇帝身邊須臾不可離的大人物，甚至連皇帝玩笑都敢開的特殊侍從。本書乃紀曉嵐一生縱橫朝野的處世心經！
傳統中國人的處世之道，就凝聚在一枚小小的古銅錢中，外面圓圓的，中間是棱角分明的方孔。它寓示著外圓內方的做人道理。方和圓，從不同的角度，不同的方面理解，有不同的定義。方，做人的正氣，優秀的品質；圓，處世的技巧，圓滑的行動。方，原則性；圓，靈活性。方，有棱有角；圓，圓滑世故。方，個體與群體的對立；圓，個體與群體的統一等等。
一個人如果過分方方正正，有棱有角，必將碰得頭破血流；但是一個人如果八面玲瓏，圓滑透頂，總是想讓別人吃虧，自己佔便宜，必將大叛離親。因此，做人必須方外有圓，圓中有方，外圓內方。成功要訣就是精通何時何事可方，何時何事可圓，方圓如何相濟。
紀曉嵐身處清朝由盛而衰、由治而亂的過渡時期，以天縱之聰明，在複雜多變的封建官場中，隨機應變，方圓相濟，上得天道，下媚黎民，生前顯赫，死後留芳。他傳奇般的成功就在於他巧妙地將方與圓有機地結合起來，達成了天理與人欲、品德與才華、生活與事業、為學與為官等一系列看似對立的事物之間的高度統一。從方圓的角度來看待紀曉嵐的為人處世之道，可以發現：
就人際交往而言，紀曉嵐認為，一個人與最要好的朋友之間，也有對立面；與最仇恨的敵人之間，也有依賴面。處理好人際關係，主要就是根據彼此依賴面大還是對立面大，巧妙地把握方與圓的轉化。
就事業與生活的關係而言，事業宜方，生活宜圓。紀曉嵐認為，只有自由自在的人生才能快樂無比，也才能最大限度地發揮自己的潛力。恬淡自守、清心寡欲是一種高尚的氣節，然而過分冷淡避世，則會毫無抱負，無法救助世人，報效天下。嘔心瀝血，兢兢業業是一種美好的品德，然而過於忙碌苦做，則會喪失人生樂趣，無法陶冶情操。
就思想與行動的關係而言，思想宜方，行動宜圓。人的思想往往與行動有著很大的距離，思想上考慮成熟的東西有時卻無法轉化為行動；情感也往往與理智不能和諧，理智上認為正確的，但情感卻執拗地與它相抵觸。紀曉嵐認為，要解決這種矛盾，就要以行動之圓助思想之方，要善用高尚的思想來提高行動的價值，善用圓滑的行動來落實先進的思想。
就天理與人欲的關係而言，紀曉嵐認為理就在欲中。宋明理學家的一個基本觀念，是將天理與人欲視為對立，要體現天理，就必須排斥人欲。紀曉嵐認為這無異以理殺人，理者，存乎欲者也。理者，情之不爽失者也，未有情不得而理得者也。主張以情來統治理。他不僅僅停留在理論上，而是和魏、晉時的知識份子一樣，把理論在行為中付諸實踐，其放蕩與曠達，與阮籍、嵇康有神似之處。
就德與才的關係而言，紀曉嵐認為，看其事功。儒家傳統，重德而輕才，司馬光說：才德全盡，謂之聖人，才德兼亡，謂之愚人。德勝才，謂之君子，才勝德，謂之小人。凡取人之術，苟不得聖人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。曹操心目中賢的標準，恰與儒家所持者相反，重才不重德。曹氏認為有德行的人，未必能進取，能進取的，未必有德行。紀曉嵐認為：有德行中的偉人，也有功業中的偉人，漢、唐英雄，於德行雖有虧，但他們創造了歷史，影響了人類的命運，我們不應忽視其偉大之處。
就為學與為官的關係而言，紀曉嵐認為，做學問要方，做官要圓。做官與做學問並不矛盾，方圓相濟，相得益彰。紀曉嵐不僅在學術上達到了登峰造極的地步，在仕途上也志得意滿。這與他善於運用方圓之道是分不開的。
處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世當方圓並用。當政治清明天下太平時，待人接物應嚴正剛直，當政治黑暗天下紛亂時，待人接物應圓滑老練；當國家行將衰亡的末世時期，待人接物就要剛直與圓滑並用。
當然，紀曉嵐隨機應變的方圓之道還有很多，打開本書，你可以細細品味，領略其精微神奇之處，相信你定可以從中悟出適合自己的方圓成功之道。
商品特色/最佳賣點
紀曉嵐才情四溢，出口成章，古今詞賦皆信手拈來，又異趣天成，為大清第一文聖，他集機敏、圓滑、詼諧、幽默於一身，侍奉皇帝近四十年終磨練出一套隨機應變方圓之道，成為乾隆皇帝身邊須臾不可離的大人物，甚至連皇帝玩笑都敢開的特殊侍從。本書乃紀曉嵐一生縱橫朝野的處世心經！
內容目錄
第一章 學會看遠一點點
―─五代時期，馮道是一位相當離奇的人物。他歷事四朝，三入中書。不管主子是沙陀人、西夷人或漢人，也不管他們是創業或守成之主，他都能夠怡然作首相，左右如意。他曾出使契丹，與「戎王」論道而使之心折。他被封公爵五次：魯國公、梁國公、燕國公、秦國公和齊國公。他並非因諛見寵，而是深諳高超的避禍手段。他是歷史上少有的頭腦頂尖之人。紀曉嵐熟讀史書，對馮道的避禍之道甚為推崇。
1要為你的錯留下仍有開脫的餘地
2絕不留下「白紙黑字」的證據
3不談世事逞英雄
4天下沒有白吃的午餐
5心肥為取禍第一事
6不要樂極生悲
7患莫大於有所恃
8尋找得力的靠山
9只唱紅臉關公，不做黑臉包公
第二章 手段也是一種智慧
―─塵世人生本是一場除邪鬥惡的戰爭。鬥，就要玩弄心計。或聲東擊西，假裝瞄準一個目標，心底裡卻暗自瞅準別人不留心的靶子，然後伺機施以致命的打擊；或似乎不經意間流露出自己的心思，騙取他人的注意和信賴，在適當時機突然一反常態、出奇制勝等等。聰明人常常放過對方的第一意圖，以便引出其第二乃至第三意圖。善鬥者總是先知他人別有所圖的心思，再伺機行事。
10對自己要有一個基本定位
11只出主意，不出面
12以機智向人表明立場
13不可與小人計較短長
14大處著眼，善察對手的起伏
15小處著手，抓住對手的失誤
16公開表態，與對手分道揚鑣
17冷眼旁觀，假手於上
18除惡務盡，落井下石
第三章 懂得生活，才能享受生活
―─對人來講，生活和事業就像車之兩輪，缺一不可。尤其是文人，更注重生活情調。紀曉嵐的好友戴震認為人生的理想是「遂欲達情」：健全的生活、成功的事業，共同構成幸福的
人生。紀曉嵐講求的幸福是「身心之福」，既講濟世情懷，又講生活情調。
19若無花月美人，不願生此世界
20一生鍾愛的女人
21名士的風月之趣
22隨心所欲，不亦快哉！
23《四庫全書》的豐碑
24偷閒享受人生
25即使立功，仍須如履薄冰
26大隱於朝的智慧
27打造後世的子孫幸福
28在《閱微草堂筆記》中享受理想人生
第四章 活出自己的特色
―─學者經常不屑於做官，認為官場險惡，避之惟恐不及。其實大錯特錯了。紀曉嵐崇尚儒學古老的務實傳統，強調「天道遠，人事邇」，認為「六經」乃是實實在在的經世致用之典籍。他認為，做官與做學問並不矛盾，做學問要方，做官要圓，方圓相濟，方能相得益彰。
29學術為本，才氣立身
30隱藏自己的處世智慧
31流露至情至性的個性
32行事多風趣，令「聞者絕倒」
33認「真」不得的時代
34聰明人反而容易糊塗
35閱歷是經世實學
36榮辱不驚，一切隨緣
37命有定數，坦然受之
38方中有圓，圓中有方
―─五代時期，馮道是一位相當離奇的人物。他歷事四朝，三入中書。不管主子是沙陀人、西夷人或漢人，也不管他們是創業或守成之主，他都能夠怡然作首相，左右如意。他曾出使契丹，與「戎王」論道而使之心折。他被封公爵五次：魯國公、梁國公、燕國公、秦國公和齊國公。他並非因諛見寵，而是深諳高超的避禍手段。他是歷史上少有的頭腦頂尖之人。紀曉嵐熟讀史書，對馮道的避禍之道甚為推崇。
1要為你的錯留下仍有開脫的餘地
2絕不留下「白紙黑字」的證據
3不談世事逞英雄
4天下沒有白吃的午餐
5心肥為取禍第一事
6不要樂極生悲
7患莫大於有所恃
8尋找得力的靠山
9只唱紅臉關公，不做黑臉包公
第二章 手段也是一種智慧
―─塵世人生本是一場除邪鬥惡的戰爭。鬥，就要玩弄心計。或聲東擊西，假裝瞄準一個目標，心底裡卻暗自瞅準別人不留心的靶子，然後伺機施以致命的打擊；或似乎不經意間流露出自己的心思，騙取他人的注意和信賴，在適當時機突然一反常態、出奇制勝等等。聰明人常常放過對方的第一意圖，以便引出其第二乃至第三意圖。善鬥者總是先知他人別有所圖的心思，再伺機行事。
10對自己要有一個基本定位
11只出主意，不出面
12以機智向人表明立場
13不可與小人計較短長
14大處著眼，善察對手的起伏
15小處著手，抓住對手的失誤
16公開表態，與對手分道揚鑣
17冷眼旁觀，假手於上
18除惡務盡，落井下石
第三章 懂得生活，才能享受生活
―─對人來講，生活和事業就像車之兩輪，缺一不可。尤其是文人，更注重生活情調。紀曉嵐的好友戴震認為人生的理想是「遂欲達情」：健全的生活、成功的事業，共同構成幸福的
人生。紀曉嵐講求的幸福是「身心之福」，既講濟世情懷，又講生活情調。
19若無花月美人，不願生此世界
20一生鍾愛的女人
21名士的風月之趣
22隨心所欲，不亦快哉！
23《四庫全書》的豐碑
24偷閒享受人生
25即使立功，仍須如履薄冰
26大隱於朝的智慧
27打造後世的子孫幸福
28在《閱微草堂筆記》中享受理想人生
第四章 活出自己的特色
―─學者經常不屑於做官，認為官場險惡，避之惟恐不及。其實大錯特錯了。紀曉嵐崇尚儒學古老的務實傳統，強調「天道遠，人事邇」，認為「六經」乃是實實在在的經世致用之典籍。他認為，做官與做學問並不矛盾，做學問要方，做官要圓，方圓相濟，方能相得益彰。
29學術為本，才氣立身
30隱藏自己的處世智慧
31流露至情至性的個性
32行事多風趣，令「聞者絕倒」
33認「真」不得的時代
34聰明人反而容易糊塗
35閱歷是經世實學
36榮辱不驚，一切隨緣
37命有定數，坦然受之
38方中有圓，圓中有方
ISBN: 9786269701391