所謂阿毘達摩(對法)是離開煩惱污垢的無漏智慧和及其相應,也就是見道、修道、無學道所攝的一切智慧和及其相應。所以,能夠表達此義的經論被稱為《阿毘達摩經或論》。比如本論稱為《阿毘達摩俱舍論》。若無詳細分辨諸法的智慧,則無能止息諸煩惱。若想:不斷煩惱會如何?則說:若有煩惱則積累業,若有業則形成輪迴,永無間斷地在輪迴中受苦。因此,若想得到解脫,必須尋求智慧,為了求智慧,應精勤學習大小乘的阿毘達摩。
作者簡介:
絨敦獅子吼(絨敦•馬畏僧格, 1367-1449),四川嘉絨地區人。在西藏的四大教派裡,他屬於薩迦派,是非常非常出名的一位論師,幾乎所有的論典,他都寫了注釋,著作總共約有二十函。西元1435年,他在前藏澎波地區建那爛陀寺,以十大經論立宗辯論,講說六十四部教典,造就不少的佛學人才。
譯者簡介:
尊貴的 洛桑滇增堪布出生於四川德格,14歲時,為了一頭走失的牛而出家,19歲進入北印度宗薩佛學院研習經論。在讀書的時期,因為辯經能力出色,而被稱為『宗薩的法稱』。
1995年,堪布在宗薩佛學院獲得堪布的寶座不久,在堪 貢噶旺秋仁波切推薦之下,協助尊貴的大司徒巴 泰錫度仁波切在八蚌智慧林重新開辦佛學院,其中包含大家最熟悉的明就仁波切和貢噶仁波切。
尊貴的 洛桑滇增堪布於2011年成立「八蚌文化出版社」,希望將這些偉大的翻譯典籍流傳下去,不僅是現今的人,即使是後人,也有機會學習這些珍貴的論典,如同玄奘大師翻譯許許多多論典利益我們一般。
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作者:絨敦獅子吼
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所謂阿毘達摩(對法)是離開煩惱污垢的無漏智慧和及其相應,也就是見道、修道、無學道所攝的一切智慧和及其相應。所以,能夠表達此義的經論被稱為《阿毘達摩經或論》。比如本論稱為《阿毘達摩俱舍論》。若無詳細分辨諸法的智慧,則無能止息諸煩惱。若想:不斷煩惱會如何?則說:若有煩惱則積累業,若有業則形成輪迴,永無間斷地在輪迴中受苦。因此,若想得到解脫,必須尋求智慧,為了求智慧,應精勤學習大小乘的阿毘達摩。
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絨敦獅子吼(絨敦•馬畏僧格, 1367-1449),四川嘉絨地區人。在西藏的四大教派裡,他屬於薩迦派,是非常非常出名的一位論師,幾乎所有的論典,他都寫了注釋,著作總共約有二十函。西元1435年,他在前藏澎波地區建那爛陀寺,以十大經論立宗辯論,講說六十四部教典,造就不少的佛學人才。
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尊貴的 洛桑滇增堪布出生於四川德格,14歲時,為了一頭走失的牛而出家,19歲進入北印度宗薩佛學院研習經論。在讀書的時期,因為辯經能力出色,而被稱為『宗薩的法稱』。
1995年,堪布在宗薩佛學院獲得堪布的寶座不久,在堪 貢噶旺秋仁波切推薦之下,協助尊貴的大司徒巴 泰錫度仁波切在八蚌智慧林重新開辦佛學院,其中包含大家最熟悉的明就仁波切和貢噶仁波切。
尊貴的 洛桑滇增堪布於2011年成立「八蚌文化出版社」,希望將這些偉大的翻譯典籍流傳下去,不僅是現今的人,即使是後人,也有機會學習這些珍貴的論典,如同玄奘大師翻譯許許多多論典利益我們一般。
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