石濤評傳

《中國思想家評傳叢書》序
引言
第一章 打破沙鍋璺（問）到底，石濤原是「靖藩」裔
一、靖江後人
二、生於「壬千」（1642）
三、出生於靖江王府，幼年在全州（清湘）入僧籍
第二章 全州「少小為比丘」，鄂贛江浙曾逗留（－1666）
一、青少年時代曾客居武昌多年
二、破解清初廬山禪林一「公案」：此石濤非彼「石濤」
三、赴松江拜旅庵本月為師
四、曾用名號及繪畫佳作
第三章 旅居宣城游黃山，「搜盡奇峰打草稿」（1666—1680）
一、黃山是我師，我是黃山友
二、與宣城書畫社施閏章、梅清「諸名士」的交游
三、「枉顧敬亭廣教寺」的「鍾玉行」到底是誰？
四、《內官實錄》與喝濤其人
五、新增名號、繪畫佳作及重要美學見角
第四章 禪寄金陵長干寺，「一枝寥寂真余計」（1680—1689）
一、禪寄金陵長干寺以及與張南村、程穆倩、戴本孝等人的交游
二、「秘園雅集」以及與孔尚任、龔半千、查士標等人的交游
三、辭別金陵友人和准備北上
四、甲子長干寺和己巳平山道兩次「接駕」
五、新增名號、繪畫佳作及重要美學見解
第五章 「踏草幽薊」入燕京，「諸方乞食苦瓜僧」（1689—1692）
一、與王騭、王澤弘等人的交往
二、「眼中才子誰為是？燕山北道張天津（張）」
三、與博爾都的交往以及離京南歸
四、燕京之行，是石濤人生歷程的轉折點
五、新增名號、繪畫佳作及重要美學見解
第六章 棲息楊州多嘆嗟，「冰霜歷盡返天涯」（1692—1707）
第七章 清初藝苑—奇才，詩書繪畫稱「三絕」
第八章 為使尺幅開新篇，探求「至法」不畏艱
第九章 《畫語錄》論山水畫之畫理
第十章 《畫語錄》論山水畫的創作活動
第十一章 《畫語錄》論作為創作主體的畫家
附錄 石濤年表
參考書目
索引 人名索引
詞語索引
後記

偉大的中華民族在長達五千年連綿不斷的曲折發展過程中，像滾滾東流的長江那樣，以磅礴之勢，沖破了重重險阻，奔騰向前，現在更以嶄新面貌，雄姿英發，屹立於世界民族之林。這是人類歷史上的一個奇跡。產生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長期的生產活動、社會活動、思維活動和對外交往以及抗擊外來侵略過程中，逐漸創造、積累、發展了具有以生生不息的內在思想活力為核心的優秀傳統思想文化。這是一種偉大、堅強的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內外炎黃子孫引以自豪的無價之寶。

當然，和各國各種不同傳統思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對；一知半解、信口開河或裹足不前、漠然置之，也不對。鄭重而嚴肅的態度應該是對它進行實事求是的科學的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類歷史發展的連續性，就是在不斷去粗取精、繼往開來和改革創新過程中實現的。繼往是為了開來，開來不能離開繼往。民族虛無主義和復古主義，都是違背歷史發展的辯證規律的。

現在我們國家正處在一個新的繼往開來邁向四化的關鍵時刻。繼往就是繼民族優秀傳統之往，開來就是開社會主義現代化建設之來。對中國傳統思想文化從廣度和深度上進行系統研究，實現去粗取精的要求，正是繼往開來必須完成的緊迫任務。我認為這是中國各族人民，首先是文化界、學術界、理論界義不容辭的光榮職責。但面對這一時間上長達五千年，內容上涉及人文科學、自然科學等各個領域的傳統思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說過:「從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。」這是很有遠見而又切合實際的英明建議。從孔子到孫中山這兩千余年是中國歷史上思想文化最豐富的時期，如果總結了這段歷史，也就基本上總結了五千年傳統思想文化的主要內容。當然，基本上不等於全部。孔子以前和孫中山以後的情況，可以另行研究。因此，我認為首先最好是在時間上從孔子開始到孫中山為止，方法上采取《中國思想家評傳叢書》的形式作為實現這一任務的開端。這就是從這段歷史的各個時期、各個領域和各個學科（包括文、史、哲、經、教、農、工、醫、政治等等）有傑出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主（一般為一人一傳，少數為二人或二人以上合傳），通過對每個傳主的評述，從各個側面展現那些在不同時期、不同領域中有代表性人物的思想活力和業績，從而以微見著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國傳統思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內涵，以利於開門見山、引人入勝地批判繼承、古為今用，也為進一步全面系統地總結中國傳統思想文化打下基礎。自從毛澤東同志提出上引建議後，半個世紀以來，不少專家學者已從各個方面作了許多工作，但對全面完成這個任務來說還遠遠不夠，還要在深度和廣度上繼續努力。作為「拋磚引玉」，本《叢書》只是這個繼續努力所應完成的工作的一部分。《叢書》凡二百部，約四千萬言，自1990年開始陸續出版，爭取十到十五年全部出齊。

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