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內容簡介
本書是陳玉峰2011年的思考文集，他分別從自然、宗教與教育去體現台灣文化。陳玉峰是享譽學界的保育草根鬥士，經過多年的生態研究和環保工作並小有所成後，他將自然界教給他的進一步提升到宗教與教育，並以他的如椽筆寫下台灣最初的良知，期許台灣重回基本，把一切回歸「自然」。
談自然：他從考察玉山國家公園內「楠溪林道」的流變，台灣高山的山勢、林相、林貌，台灣澤蘭、五節芒、水麻…等植物的季節變化，記錄台灣的山水草木，暢談其生態環保理念。更且，他研究311日本大地震與大海嘯，甚而抒發他對台灣人民族性的憂慮；說宗教：除揭示自然與宗教密不可分的本質外，他直指台灣本土的民俗文化，實際上在外來政權引進的主流強勢文化下，早已成為隱性文化的事實；論教育：他提出對重科學、重物質、重速率、重成就的西方「課堂教育」的大哉問，並指出台灣各大學的「宗教與生命教育」課程，其實是縮小「生命」擴大「宗教」的縮水課。而他理想的「課堂教育」與「生命教育」，在書中他亦有精闢說明。
陳玉峰的思緒如茶，入口雖苦澀，愈品卻愈回甘。跟著他的視野，可去除台灣文化的顯性盲點，進而發掘台灣未知的迷人的韻味。
談自然：他從考察玉山國家公園內「楠溪林道」的流變，台灣高山的山勢、林相、林貌，台灣澤蘭、五節芒、水麻…等植物的季節變化，記錄台灣的山水草木，暢談其生態環保理念。更且，他研究311日本大地震與大海嘯，甚而抒發他對台灣人民族性的憂慮；說宗教：除揭示自然與宗教密不可分的本質外，他直指台灣本土的民俗文化，實際上在外來政權引進的主流強勢文化下，早已成為隱性文化的事實；論教育：他提出對重科學、重物質、重速率、重成就的西方「課堂教育」的大哉問，並指出台灣各大學的「宗教與生命教育」課程，其實是縮小「生命」擴大「宗教」的縮水課。而他理想的「課堂教育」與「生命教育」，在書中他亦有精闢說明。
陳玉峰的思緒如茶，入口雖苦澀，愈品卻愈回甘。跟著他的視野，可去除台灣文化的顯性盲點，進而發掘台灣未知的迷人的韻味。
名人推薦
名作家 李喬
台大哲學系教授 楊惠南
台灣蠻野心足生態協會理事長 文魯賓
聯合推薦
台大哲學系教授 楊惠南
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目錄
序一 獨行深谷窄徑上∕李喬
序二 知性與感性的雙重饗宴∕楊惠南
代序 陳玉峰
輯一：台灣的自然
01楠溪組曲
02夭折的眠月
03台灣紅榨楓
04對高岳
05道德樹
06三千煩惱絲
07末日建言－－從日本地震、海嘯角度環顧環保諸議題
輯二：台灣的宗教
08自然與宗教簡介
09報馬仔－－談台灣的隱性文化
10神主牌－－台灣人與靈界的橋樑
11禪除所宗－－台灣精神與人格
12報馬仔或抱馬仔？
13笨港報馬仔－－文化的演化
14台灣人的宗教觀－－斷章取義引介李岳勳先生的《禪在台灣》
15台灣人的宗教觀(北美篇)
16《整頓世局》？－－如果濟公、天公、媽祖眾神佛也反核、做環保
17側談人間佛教與生態倫理
輯三：台灣的教育
18課堂教育
19宗教與生命教育
20《常識》
21聯合政黨、聯合政府的展望
序二 知性與感性的雙重饗宴∕楊惠南
代序 陳玉峰
輯一：台灣的自然
01楠溪組曲
02夭折的眠月
03台灣紅榨楓
04對高岳
05道德樹
06三千煩惱絲
07末日建言－－從日本地震、海嘯角度環顧環保諸議題
輯二：台灣的宗教
08自然與宗教簡介
09報馬仔－－談台灣的隱性文化
10神主牌－－台灣人與靈界的橋樑
11禪除所宗－－台灣精神與人格
12報馬仔或抱馬仔？
13笨港報馬仔－－文化的演化
14台灣人的宗教觀－－斷章取義引介李岳勳先生的《禪在台灣》
15台灣人的宗教觀(北美篇)
16《整頓世局》？－－如果濟公、天公、媽祖眾神佛也反核、做環保
17側談人間佛教與生態倫理
輯三：台灣的教育
18課堂教育
19宗教與生命教育
20《常識》
21聯合政黨、聯合政府的展望
序／導讀
序一
獨行深谷窄徑上
2009年底拜讀玉峰先生的「散文」：《山、海、千風之歌》。2011年11月又見《自然學者陳玉峰觀止：談台灣的自然、宗教與教育》－－這本「散文」。
每讀玉峰先生的「散文」總會太陽穴發脹。以「文學類型」概念看，這些嚴肅細緻的文字，實在不像一般的散文。今天台灣散文出現「散的文字」狀態，反觀玉峰先生所寫是真正作者情心靈的直接呈現－－不像小說設定「敘事觀點」與存心的虛構，所以反而浮現散文的真髓。很有趣。
關心台灣大方向大行程的人不難發現，玉峰先生離開固定教職後，有形的走遍天涯，觀察熱帶雨林密碼，點數釋迦悟道機緣；無形的，比較東西哲思宗教的起落得失，自省半生獻身保衛生態大地的種種，及至最近，慢慢形成龐大深沉的渡世救台灣的「鴻圖」來……
這本散文集，重點就在這裡：「台灣隱性文化」概念與建構行動的藍圖。
玉峰先生的「隱性文化」，型態上就是被殖民下的「地下文化」，主要的是隱藏在民間信仰機構與「思考方式」裡。旨趣是擺脫被外力型塑的文化網羅，回到土地，回歸自然；除祛民間信仰的外染汙穢，呈現原庶的天機天真－－這才能自救救台灣。
這是「闢地」－－由廣大民間除草拓路，然後「開天」－－推開烏雲，天日重現的文化工程，更是文化戰爭。中國的「文化大革命」，然後形成以文化為工具革人民的命的作業。玉峰先生的「隱性文化論」，是革外來殖民者的命，也是真台灣人性靈上的革命性改造。
必要嗎？絕對必要。能嗎？回答者可能會：五步一徘徊，日出月落沉吟至今－－
玉峰先生自己當然心知肚明，這是巨大工程。實際上，除非如此，也不會「捨身以赴」吧。文中對於「隱性文化」的特徵說得很清楚，也指出有些「隱性文化」是會消失的。台灣的「隱性文化」內景似乎敘述不夠詳盡。不過，清楚提出它的優缺點，並指出這是連續幾代人的耕耘戰鬥。
這是一本深刻而不晦澀的「散文集」，祇要有情有心，應該可以領會作者深心的。
跟《山、海、千風之歌》一樣，這本書用心眼讀之外，還得「用腳讀」－－親歷躬行於台灣山巔水湄，才能更深刻理解文字後面的心靈。
這本「散文」最後有兩篇談人事的文字。玉峰先生畢竟接觸自然大地草木多，而對「各類人等」可能知解不多。個人的感想是：論自然、植物群，天衣無縫；論人物、世事，難免天真無邪。
人間不真，豈能天真；天下多邪，不宜無邪！
李喬
2011.11.5於苗栗玉泉居
序二
知性與感性的雙重饗宴
－－我讀《自然學者陳玉峰觀止：談台灣的自然、宗教與教育》
能夠搶先拜讀陳玉峰教授的大作－－《自然學者陳玉峰觀止：談台灣的自然、宗教與教育》，是最大的榮幸和享受。陳教授這本散文輯，就像俄國作曲家拉赫曼尼諾夫(Sergei Rachmaninoff, 1873–1943)的鋼琴協奏曲一樣，乍聽之下似乎沒有明確主題，有些段落甚至很不協調，但整個樂章或整首協奏曲卻極為和譜、完整。
拉赫曼尼諾夫被歸類為二十世紀前期印象派音樂家，與法國作曲家德布西(Claude Debussy, 1862-1918)、拉威爾(Maurice Ravel, 1875-1937)等人齊名。他們都被視為「現代音樂」的重要代表作曲家。而現代音樂的特色則是：無調性(Atonal)，或多重調性(Polytonal)，音樂難以捉摸，毫無旋律感，甚至還大量使用不和諧的和聲。由於這樣的音樂，並不好懂，因此也就不容易被聽眾接受。這就像陳教授這部散文輯一樣，內容龐雜，主題(自然、宗教與教育)與主題之間似乎沒有明確的關連，以致整部散文輯看似毫無章法。這種情形不僅出現在整部散文輯，而且每篇文章也都自成一個無調性(多重調性)、不和諧的「樂章」。明明談論的是地面上的凡人凡事，不一會兒卻又談到藍天上的雲彩朵朵去了。因此讀起來有點辛苦。然而，只要熟悉陳教授的寫作方式，就會愛上這部散文輯。就像聽久了拉赫曼尼諾夫的鋼琴曲，就會愛上他的音樂一樣。
從書名就知道，這是一部討論自然、宗教和教育的文集。陳教授多年來從事生態研究和環保工作，「自然」是他最熟悉的主題。在這方面，陳教授從楠溪林道(一條位於玉山國家公園內的林道)的考察，談到了2011年3月的日本大地震和大海嘯。中間還詳細記錄了台灣高山的山勢、林相和林貌，以及生長在其間的各種植物，例如台灣澤蘭、五節芒、水麻、台灣款冬、台灣懸鉤子、野茼蒿、台灣紅榨楓、筆筒樹、道德樹(榕樹)等植物。在「自然」這個主題下的幾篇文章－前七篇，陳教授不只是忠實紀錄這些山山水水或花草樹木，而且也指出一些不為人知的驚異現象，並挾帶著許多精彩的評論，例如：
2007年3月12日，我隨電視台「台灣誌」節目上玉山解說，意外地在塔塔加鞍部，發現警備車內垂死的山羌蠕動，警察盜獵案浮現冰山一角…。(〈楠溪組曲〉)
…「天演論」的重點在於變異與天擇，而從來沒有說天擇是導向完美！環境改變了，挑選出合宜的個體或族群，那天，環境又改變了，原來標準下的優良、適應者，可能變成率先被淘汱者。而3百多年來，人類最恐佈的行徑是，摧毀了地球數十億年演化的大部分變異，斷絕未來的生機。(〈台灣紅榨楓〉)
我從1990年代一直呼籲國人追蹤研究，設若從該年代開始探討，很可能如今也不必為筆筒樹屬植物的大量死亡而驚慌。凡此系列問題的病根，在於台灣社會的主流文化從來反本土，從來欠缺認同意識，遑論屬靈境界的文化貫通。(〈對高岳〉)
值得一提的是，陳教授是一位相當認真，也相當細心的學者。認真、細心得令人驚愕。他在〈三千煩惱絲〉一文中，曾製作了一個表格，詳細紀錄他洗髮後梳頭時，所掉頭髮的根數和長度。(見頁48)當讀者讀到這個表格，以及表格前、後的說明，不感到訝異的，相信很少。
而在討論「自然」的最後一篇文章－〈末日建言－－從日本地震、海嘯角度環顧環保諸議題〉的最後，陳教授除了暢談他的生態環保理念之外，也花了不少篇幅來紓發他對台灣人民的民族性的憂慮；例如：
2007年我辭職離群，自我再教育與沈殿，投入台灣宗教、台灣人精神、信仰、價值的認知與再學習。新近幾個月，大致理解台灣普羅基層或人民的特徵。估許大約半數或以上的台灣人，在價值底層或信仰上，仍然根植於大中華的皇權帝制思想體系，這也是為何4百年來，從無意識的無政府主義，歷經5~6 個(外來)政權統治,始終無法建立主體性，或在屬靈層次上，從來與台灣土地生界未曾連結的根本原因…。
在這樣的憂慮下，陳教授帶領我們，從「自然」的領域，邁向本書的第二個主題－－「宗教」。而〈自然與宗教簡介〉則是第一篇，點明了自然與宗教的密切關係。一開頭，陳教授就引了阿瑪的話，來證成這個事實：
沒有宗教能夠脫離自然而存在；宗教是綁繫人類到自然的鏈環；宗教移除人類心中的自我，讓人得以了知及經驗他與自然的合一。
而陳教授也從宗教的拉丁字源，提出他自己對於自然與宗教具有緊密關連性的說明：
宗教的拉丁字源即含有「連接、連結」的意義，連結人與土地、人與神、人所來自、人與終歸極宿的橋樑…。
緊接著，陳教授進一步闡述，由於人類的不斷演化，以致使分化成東方和西方的不同文化和宗教；他說：
人從純自然，走到神格化的自然觀以降…便進入顯著改造自然的時代，也就是各種農業文化、畜牧或游牧文化、商業文化之締造各地區的文明時期，包括現今全球各大宗教的形成，我將之稱為「文化的自然觀」階段，從而漸次建構、完成本文一開始所謂的東、西文化大相逕庭的唯心與唯物觀之分道揚鑣。
其中，唯物觀的西方文化，儘管以古希臘泰利斯所開展，但最後則發展出基督宗教。而基督宗教則是「破壞地球生界、消滅自然生態體系的罪魁禍首」：
反正，唯物科技最後變成基督宗教締造世界文明的特徵，而個人…十幾年間相信，破壞地球生界、消滅自然生態體系的罪魁禍首即基督宗教，近幾年來才認知，至少某種程度以上，基督宗教也替唯物史觀背負了黑鍋…。
讀到這裡，讀者們也不必沾沾自喜，以為自己所處的東方唯心主義，是個有利於環境生態的文化。事實上，陳教授一一解析了《詩經》、老子《道德經》，乃至隋朝高僧吉藏的「草木有(佛)性論」，然後毫不客氣地批判中國的唯心主義，不管是儒家、道家或佛家，都無法勝任環保的任務。他說：
就我數十年閱讀、感受與台灣經驗，中國文化本身就是一種超級唯心論的信仰或隱藏的人本宗教。表面上崇尚自然，實際上否定自然本身的自然，因而只是愛園林思想遠勝於唯物自然。人本主義的假山、造景，表達出無論再怎麼美麗的自然景觀，不過是「風景如畫」，而不是「畫如風景」，其以貧窮文化、唯用主義以及唯心我執為基調。…因此，筆者無法肯定中國「倫理人本的自然觀」可以保護自然。
陳教授認為，中國的唯心主義，乃是「由人本、唯心思惟去推論的敘述」，而他，則是「適合由唯物唯心無分別的角度，去探討這面向」。
在詳細討論了自然與宗教的關係之後，陳教授正式帶領我們邁入宗教的領域。這正是〈報馬仔－－談台灣的隱性文化〉乃至〈側談人間佛教與生態倫理〉這幾篇文章的主要內容。
〈報馬仔－－談台灣的隱性文化〉、〈報馬仔或抱馬仔？〉以及〈笨港報馬仔－－文化的演化〉是三篇很特別的文章。筆者認為，這是全書最精彩的部分。這不但是因為作者訪談前總統李登輝先，以及北港的許多耆老仕
獨行深谷窄徑上
2009年底拜讀玉峰先生的「散文」：《山、海、千風之歌》。2011年11月又見《自然學者陳玉峰觀止：談台灣的自然、宗教與教育》－－這本「散文」。
每讀玉峰先生的「散文」總會太陽穴發脹。以「文學類型」概念看，這些嚴肅細緻的文字，實在不像一般的散文。今天台灣散文出現「散的文字」狀態，反觀玉峰先生所寫是真正作者情心靈的直接呈現－－不像小說設定「敘事觀點」與存心的虛構，所以反而浮現散文的真髓。很有趣。
關心台灣大方向大行程的人不難發現，玉峰先生離開固定教職後，有形的走遍天涯，觀察熱帶雨林密碼，點數釋迦悟道機緣；無形的，比較東西哲思宗教的起落得失，自省半生獻身保衛生態大地的種種，及至最近，慢慢形成龐大深沉的渡世救台灣的「鴻圖」來……
這本散文集，重點就在這裡：「台灣隱性文化」概念與建構行動的藍圖。
玉峰先生的「隱性文化」，型態上就是被殖民下的「地下文化」，主要的是隱藏在民間信仰機構與「思考方式」裡。旨趣是擺脫被外力型塑的文化網羅，回到土地，回歸自然；除祛民間信仰的外染汙穢，呈現原庶的天機天真－－這才能自救救台灣。
這是「闢地」－－由廣大民間除草拓路，然後「開天」－－推開烏雲，天日重現的文化工程，更是文化戰爭。中國的「文化大革命」，然後形成以文化為工具革人民的命的作業。玉峰先生的「隱性文化論」，是革外來殖民者的命，也是真台灣人性靈上的革命性改造。
必要嗎？絕對必要。能嗎？回答者可能會：五步一徘徊，日出月落沉吟至今－－
玉峰先生自己當然心知肚明，這是巨大工程。實際上，除非如此，也不會「捨身以赴」吧。文中對於「隱性文化」的特徵說得很清楚，也指出有些「隱性文化」是會消失的。台灣的「隱性文化」內景似乎敘述不夠詳盡。不過，清楚提出它的優缺點，並指出這是連續幾代人的耕耘戰鬥。
這是一本深刻而不晦澀的「散文集」，祇要有情有心，應該可以領會作者深心的。
跟《山、海、千風之歌》一樣，這本書用心眼讀之外，還得「用腳讀」－－親歷躬行於台灣山巔水湄，才能更深刻理解文字後面的心靈。
這本「散文」最後有兩篇談人事的文字。玉峰先生畢竟接觸自然大地草木多，而對「各類人等」可能知解不多。個人的感想是：論自然、植物群，天衣無縫；論人物、世事，難免天真無邪。
人間不真，豈能天真；天下多邪，不宜無邪！
李喬
2011.11.5於苗栗玉泉居
序二
知性與感性的雙重饗宴
－－我讀《自然學者陳玉峰觀止：談台灣的自然、宗教與教育》
能夠搶先拜讀陳玉峰教授的大作－－《自然學者陳玉峰觀止：談台灣的自然、宗教與教育》，是最大的榮幸和享受。陳教授這本散文輯，就像俄國作曲家拉赫曼尼諾夫(Sergei Rachmaninoff, 1873–1943)的鋼琴協奏曲一樣，乍聽之下似乎沒有明確主題，有些段落甚至很不協調，但整個樂章或整首協奏曲卻極為和譜、完整。
拉赫曼尼諾夫被歸類為二十世紀前期印象派音樂家，與法國作曲家德布西(Claude Debussy, 1862-1918)、拉威爾(Maurice Ravel, 1875-1937)等人齊名。他們都被視為「現代音樂」的重要代表作曲家。而現代音樂的特色則是：無調性(Atonal)，或多重調性(Polytonal)，音樂難以捉摸，毫無旋律感，甚至還大量使用不和諧的和聲。由於這樣的音樂，並不好懂，因此也就不容易被聽眾接受。這就像陳教授這部散文輯一樣，內容龐雜，主題(自然、宗教與教育)與主題之間似乎沒有明確的關連，以致整部散文輯看似毫無章法。這種情形不僅出現在整部散文輯，而且每篇文章也都自成一個無調性(多重調性)、不和諧的「樂章」。明明談論的是地面上的凡人凡事，不一會兒卻又談到藍天上的雲彩朵朵去了。因此讀起來有點辛苦。然而，只要熟悉陳教授的寫作方式，就會愛上這部散文輯。就像聽久了拉赫曼尼諾夫的鋼琴曲，就會愛上他的音樂一樣。
從書名就知道，這是一部討論自然、宗教和教育的文集。陳教授多年來從事生態研究和環保工作，「自然」是他最熟悉的主題。在這方面，陳教授從楠溪林道(一條位於玉山國家公園內的林道)的考察，談到了2011年3月的日本大地震和大海嘯。中間還詳細記錄了台灣高山的山勢、林相和林貌，以及生長在其間的各種植物，例如台灣澤蘭、五節芒、水麻、台灣款冬、台灣懸鉤子、野茼蒿、台灣紅榨楓、筆筒樹、道德樹(榕樹)等植物。在「自然」這個主題下的幾篇文章－前七篇，陳教授不只是忠實紀錄這些山山水水或花草樹木，而且也指出一些不為人知的驚異現象，並挾帶著許多精彩的評論，例如：
2007年3月12日，我隨電視台「台灣誌」節目上玉山解說，意外地在塔塔加鞍部，發現警備車內垂死的山羌蠕動，警察盜獵案浮現冰山一角…。(〈楠溪組曲〉)
…「天演論」的重點在於變異與天擇，而從來沒有說天擇是導向完美！環境改變了，挑選出合宜的個體或族群，那天，環境又改變了，原來標準下的優良、適應者，可能變成率先被淘汱者。而3百多年來，人類最恐佈的行徑是，摧毀了地球數十億年演化的大部分變異，斷絕未來的生機。(〈台灣紅榨楓〉)
我從1990年代一直呼籲國人追蹤研究，設若從該年代開始探討，很可能如今也不必為筆筒樹屬植物的大量死亡而驚慌。凡此系列問題的病根，在於台灣社會的主流文化從來反本土，從來欠缺認同意識，遑論屬靈境界的文化貫通。(〈對高岳〉)
值得一提的是，陳教授是一位相當認真，也相當細心的學者。認真、細心得令人驚愕。他在〈三千煩惱絲〉一文中，曾製作了一個表格，詳細紀錄他洗髮後梳頭時，所掉頭髮的根數和長度。(見頁48)當讀者讀到這個表格，以及表格前、後的說明，不感到訝異的，相信很少。
而在討論「自然」的最後一篇文章－〈末日建言－－從日本地震、海嘯角度環顧環保諸議題〉的最後，陳教授除了暢談他的生態環保理念之外，也花了不少篇幅來紓發他對台灣人民的民族性的憂慮；例如：
2007年我辭職離群，自我再教育與沈殿，投入台灣宗教、台灣人精神、信仰、價值的認知與再學習。新近幾個月，大致理解台灣普羅基層或人民的特徵。估許大約半數或以上的台灣人，在價值底層或信仰上，仍然根植於大中華的皇權帝制思想體系，這也是為何4百年來，從無意識的無政府主義，歷經5~6 個(外來)政權統治,始終無法建立主體性，或在屬靈層次上，從來與台灣土地生界未曾連結的根本原因…。
在這樣的憂慮下，陳教授帶領我們，從「自然」的領域，邁向本書的第二個主題－－「宗教」。而〈自然與宗教簡介〉則是第一篇，點明了自然與宗教的密切關係。一開頭，陳教授就引了阿瑪的話，來證成這個事實：
沒有宗教能夠脫離自然而存在；宗教是綁繫人類到自然的鏈環；宗教移除人類心中的自我，讓人得以了知及經驗他與自然的合一。
而陳教授也從宗教的拉丁字源，提出他自己對於自然與宗教具有緊密關連性的說明：
宗教的拉丁字源即含有「連接、連結」的意義，連結人與土地、人與神、人所來自、人與終歸極宿的橋樑…。
緊接著，陳教授進一步闡述，由於人類的不斷演化，以致使分化成東方和西方的不同文化和宗教；他說：
人從純自然，走到神格化的自然觀以降…便進入顯著改造自然的時代，也就是各種農業文化、畜牧或游牧文化、商業文化之締造各地區的文明時期，包括現今全球各大宗教的形成，我將之稱為「文化的自然觀」階段，從而漸次建構、完成本文一開始所謂的東、西文化大相逕庭的唯心與唯物觀之分道揚鑣。
其中，唯物觀的西方文化，儘管以古希臘泰利斯所開展，但最後則發展出基督宗教。而基督宗教則是「破壞地球生界、消滅自然生態體系的罪魁禍首」：
反正，唯物科技最後變成基督宗教締造世界文明的特徵，而個人…十幾年間相信，破壞地球生界、消滅自然生態體系的罪魁禍首即基督宗教，近幾年來才認知，至少某種程度以上，基督宗教也替唯物史觀背負了黑鍋…。
讀到這裡，讀者們也不必沾沾自喜，以為自己所處的東方唯心主義，是個有利於環境生態的文化。事實上，陳教授一一解析了《詩經》、老子《道德經》，乃至隋朝高僧吉藏的「草木有(佛)性論」，然後毫不客氣地批判中國的唯心主義，不管是儒家、道家或佛家，都無法勝任環保的任務。他說：
就我數十年閱讀、感受與台灣經驗，中國文化本身就是一種超級唯心論的信仰或隱藏的人本宗教。表面上崇尚自然，實際上否定自然本身的自然，因而只是愛園林思想遠勝於唯物自然。人本主義的假山、造景，表達出無論再怎麼美麗的自然景觀，不過是「風景如畫」，而不是「畫如風景」，其以貧窮文化、唯用主義以及唯心我執為基調。…因此，筆者無法肯定中國「倫理人本的自然觀」可以保護自然。
陳教授認為，中國的唯心主義，乃是「由人本、唯心思惟去推論的敘述」，而他，則是「適合由唯物唯心無分別的角度，去探討這面向」。
在詳細討論了自然與宗教的關係之後，陳教授正式帶領我們邁入宗教的領域。這正是〈報馬仔－－談台灣的隱性文化〉乃至〈側談人間佛教與生態倫理〉這幾篇文章的主要內容。
〈報馬仔－－談台灣的隱性文化〉、〈報馬仔或抱馬仔？〉以及〈笨港報馬仔－－文化的演化〉是三篇很特別的文章。筆者認為，這是全書最精彩的部分。這不但是因為作者訪談前總統李登輝先，以及北港的許多耆老仕
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