李覯政治思想研究：儒家功利學派在宋代的發展
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內容簡介
李覯是北宋著名的思想家、教育家、文學家。年輕時，他以康國濟民為意，精心撰寫文章，希望引起朝廷主政者的注意。因科場不利，自三十五歲便退居家鄉，專事寫作和教育，成為當時江南著名學者。李覯是宋代儒家功利學派的代表，主張義利統一、義利並行，也是李覯重建了儒家功利主義傳統。
作者對李覯政治思想的考察，除了以宋代社會政治危機與變革為背景，也以宋學興起為背景。不僅仔細檢視了李覯對前人思想資源的利用，也突出了他在構建起理論體系的過程中所實現的學術方法變革。
全書共分為七個大章節，首章談作者的研究方法與前人對李覯之研究，以大陸學者和臺灣學者為例子；第二章談李覯的生平、思想及著作，對李覯有更進一步的認識，並還原了宋代的科舉制度；第三章談李覯政治思想的時代背景，分析宋代重文輕武的利弊與當時朝廷面臨的危機；第四章談《周易》、《周禮》等古籍對李覯思想的影響，以及李覯對孟子、荀子主張的批判與繼承；第五章談李覯的政治思想特點，講述其理想的社會模式、捍衛儒學的立場、反對過度迷信佛法的主張；第六章談李覯政治思想的影響、儒家功利主義發展，以王安石變法評述李覯的政制主張；第七章談李覯思想的現代價值，呼籲當代人應遵循「義利統一」、「義利並行」的原則，同步進行社會的公平正義和經濟發展。
目錄
序
第一章導言
第一節「一個不曾得君行道的王安石」
第二節李覯研究文獻綜述
一、專題論文
二、專著、碩博論文
三、思想通史著作中的相關章節
第三節研究方法
一、系統研究法
二、發生研究法
三、解析研究法
四、基源問題研究法
五、概念框架分析法
六、比較分析法
七、思想史與其他領域結合的方法
八、文獻研究法
第二章李覯的生平、思想發展及著述
第一節李覯的生平
一、少年求學
二、坎坷不遇
三、退居生涯
四、壯志未酬
第二節李覯的思想發展
一、政治理論的建構
二、關注現實，呼籲改革
三、非孟的典型
第三節李覯著作的刊刻情況
第三章李覯政治思想的時代背景
第一節唐宋變革
第二節盛世隱憂
一、祖宗之法
二、開拓轉向保守，盛世滋長危機
三、積貧積弱局面的形成
第三節宋學之興
一、宋學發生的原因
二、宋代儒學復興的三種觀察視角
第四節范仲淹的影響
一、易學思想之影響
二、政治思想之影響
第四章政治思想的歷史淵源
第一節李覯與《周易》
一、李覯的《周易》觀與易學方法論
二、李覯對《周易》的闡發
第二節李覯與《周禮》
一、李覯的《周禮》觀及其禮學研究
二、李覯對《周禮》的闡發
第三節李覯對孟子的繼承與批判
一、李覯對孟子思想的繼承
二、李覯對孟子的批評及「疑孟公案」
第四節李覯對荀子的繼承與發展
一、禮與法
二、功利思想
三、民本與尊君
第五章李覯政治思想的基本內容
第一節哲學基礎
一、唯物主義天道觀
二、人性三品五類說
第二節理想社會模式
一、「一於禮」而「天下大和」
二、對《禮論》的桿衛
三、李覯與朱熹對儒家核心價值體系的不同梳理
第三節捍衛儒學
一、教化先於刑罰
二、儒理優於佛理
第四節政制主張
一、政體革新
二、富國之策
第五節李覯政治思想的特點
一、強烈的變革取向
二、堅定的民本立場
三、義利統一的功利觀
第六章李覯政治思想的影響
第一節李覯與早期理學家
一、李覯與孫復
二、李覯與胡瑗
三、李覯與石介
四、李覯與張載
第二節李覯與儒家功利主義傳統
一、先秦功利主義的發展
二、從荀子到李覯：儒家功利主義的建立與重建
三、李覯之後儒家功利主義的發展
第三節李覯政治思想的定位
第七章李覯政治思想的現代價值
一、「救弊之術，莫大乎通變」
二、富國與富民
三、義利統一，義利並行
四、既得利益集團問題
第八章結語
後記
序／導讀
序
李覯是北宋著名思想家、政治家、教育家，是北宋儒家功利派的開創性人物。公元一九八〇年，我在《李覯集》前言中寫道：「李覯的思想，不僅是當時社會條件的產物，而且還有源遠流長的歷史根源。李覯多方面地汲取了前人的思想，具體說，其倫理觀，主要是繼承了儒家的綱常名教觀念。其經濟思想，則是以《周禮》為思想資料，並雜糅管子、商鞅、韓非等富國強兵、重農抑商的主張。在軍事上，除改造《周禮》外，還從《孫子》、《管子》、《商君書》、《司馬法》以及歷代實邊政策中攝取營養。其法學觀點，則繼承了韓非、商鞅『刑無等級』（《商君書· 賞刑》）、『刑過不避大臣，賞善不遺匹夫』《韓非子·有度》）等思想。其哲學思想則是以《周易》為資料，以王弼《周易》注為基礎而加以改造，從客觀唯心主義轉向了樸素的唯物主義。其無神論觀點不僅繼承了荀況等對於鬼神卜相等迷信說教的批判，而且直接吸取了韓愈排斥佛教的思想。當然，所謂吸取繼承，並不是依樣照搬，而是結合現實有所改造，有所豐富，因而具有求實的特點和強烈的針對性，散發著時代的氣息。」
後來我在《李覯思想定位與歷史定位》一文中進一步指出：「這段話不僅道出了李覯思想的多源性，而且說出李覯基本是個儒家，這是從核心價值上說的。其思想特點是求實和針對性。我認為儒學發展中有一個功利學派，比較重視義理與功利 的結合，重視社會實際，竭力批判社會現實，力圖革新社會，在北宋李覯是代表人 物或開創人物。此後王安石、陳亮、葉適、辛棄疾多屬於這派人物，明末清初的經世致用派即實學都和這派有關聯。這需要有志之士做深入探索。」
張春貴博士對李覯思想進行過長期研究，所以我的一些觀點得到張春貴博士積極回應。他的《李覯政治思想研究》副標題是「儒家功利派在宋代的的發展」，這讓我十分驚嘆和欣喜。驚嘆的是他深厚的積累、廣泛地閱讀，以及對各種研究結果的深入思索和評論。欣喜的是儒家功利派的研究獲得如此值得稱道的精緻成果，應該說這是對思想史研究的一項不小的貢獻。同時也欣賞作者深入淺出的寫作才華、開闊的視野、高度的探索能力。這使他的大作既具有深入的學術性，也具有大眾的可讀性。所以當張春貴博士讓我為他的大作寫個小序時，我扶病命筆，樂從其命。
王國軒
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