你盧梭系的？跟著盧梭看民主共和

序

尚·雅克·盧梭（公元一七一二至一七七八年），法國著名啟蒙思想家、 哲學家、教育家、文學家，是十八世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最 卓越的代表人物之一。 盧梭認為，一切權利應該屬於人民，而政府和官吏是由人民委任的，人 民有權委任他們，也有權撤換他們，直至消滅奴役、壓迫人民的統治者。這 就是盧梭的人民主權思想。 從盧梭的主要著作中，我們能夠非常清楚地了解盧梭的民主思想。盧梭 的主要著作有：

《論人類不平等的起源和基礎》

該書是盧梭於公元一七五三年冬應法國第戎科學院的「人類不平等的起源是什麼？人類不平等是否為自然法所認可？」有獎徵文而作，一七五四年十月完成，一七七五年四月出版於阿姆斯特丹。

在書中，盧梭假想人類在進入社會狀態前曾生活在自然狀態中：那時的人類過著離群索居的生活，沒有固定的家庭生活，沒有住宅，沒有財產，人與人的交往最經常的只是兩性結合的短暫時期；生產力雖然低下，但由於人們的精神和物質需要都很少，就易於得到滿足；人沒有互相攻擊和掠奪的本性，只有憐憫他人和自我保存的感情；人的各種機能、慾望和情感都處於初級階段，不存在精神的、政治的不平等。但是人有獨特的、異於禽獸的自我完善能力，共同勞動、家庭的發展促進了人與人的交往，使人的潛在機能被激發起來，導致社會狀態的出現。私有制是文明社會的基礎，農業和冶金術的發明是導致這一巨大變革的決定性原因。從此人類產生了許多新的欲望和偏見，道德急遽墮落，富人和窮人的差別出現了，人類陷入可怕的戰爭狀態。於是富人哄騙窮人訂立社會契約，社會和法律就是這樣起源的，它們保護富人欺壓窮人，這是不平等發展的第一階段。訂立了契約就需要有保障其實施的強力機構，權力的設立是不平等發展的第二階段，它確立了弱者和強者的區別。暴君政治的出現是不平等發展的第三階段和頂點，它確立了主人和奴隸的區別。既然暴君依仗暴力蹂躪法律，人民就有權用暴力推翻他。正如盧梭自己所說：「這部作品在全歐洲只有很少的讀者能讀懂，而在能讀懂的讀者中又沒有一個願意談論它。」伏爾泰曾嘲諷說，讀了此書「使人不禁想用四肢爬行」。

《社會契約論》

該書是盧梭原計劃寫作的《政治制度論》一書的撮要，公元一七六二年四月出版於阿姆斯特丹。

盧梭認為，人與人之間基於自由意志而訂立的社會契約是國家唯一的合法基礎。契約的目的在於達到每個結合者的平等和自由。平等是自由的前提，它的核心是財產私有制基礎上的同等權利。自由則是個人自由與社會服從的相一致，即每個公民既是主權者的一個成員，又是國家的一個臣民。盧梭把國家設想為一個公共人格，具有自己的生命和意志。國家的意志必須以人民的公共利益為基礎，永遠著眼於全體共同的目標才是公正的。盧梭認為，主權具有不可轉讓、不可分割、不可被代表的性質。主權必須由人民直接行使。法律的制定權只屬於人民。政府是主權者的執行人，它的權力來自人民的委託，人民透過定期集會來決定是否保留現有的政府形式，以及是否讓執行者繼續當政。為了防止政府篡奪主權，盧梭又提出小國論，以此保證人民集會，並監督政府。這部著作的激進原則和深刻哲理，對法國大革命、美國獨立戰爭和後世許多思想家影響深遠。

《愛彌兒》

該書是第一本小說體教育名著。寫於公元一七五七年，一七六二年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產階級國家。在此書中，盧梭透過對他所假設的教育對象——愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發的。他認為，人生來是自由、平等的；在自然狀態下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之後，才出現人與人之間的 不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對兒童進行適應自然發展過程的「自然教育」，以培養資產階級理性王國的「新人」。盧梭的所謂「自然教育」，就是要服從大自然的永恆法則，聽任人的身心的自由發展，其手段就是生活和實踐，主張採用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，透過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相關的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，及早地養成支配自己自由和體力的能力，並保持自然的習慣。

《懺悔錄》

該書是一部影響深遠的作品，寫於公元一七六五至一七六七年，當時盧梭被當局和教會通緝、逮捕，被人當作瘋子、「野蠻人」而受到緊追不捨的迫害，他在貧困潦倒、顛沛流離的流亡生活中斷斷續續完成該書。寫作的動機是還自己一個清白，是一部在四面受敵的情況下為己身存在辯護的自傳，整部書充滿震撼人心而悲憤的力量，讓人過目難忘。《盧梭的民主哲學》一書，正是以上盧梭代表作的精選譯本，反映了盧梭民主哲學的主要思想和理論。