他與她：從榮格觀點探索男性與女性的內在旅程
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內容簡介
★作者透過《漁夫王》、《艾洛斯與賽姬》的古老神話，以淺顯易懂的流暢文筆，闡述榮格論述下的男性與女性心理學，幫助讀者更了解自己，也了解他人。
★不同於市面上大眾心理學的單一面向，作者將古典神話結合當代大眾心理學，以更全面且多元的角度帶領讀者思考男性與女性奧妙的異同之處。
從神話中尋找聖杯的少年、挑戰不可能任務的少女，
探索男女兩性成長時內在的整合歷程。
從榮格心理學的觀點，每個男性內在都藏著陰柔的特質（阿尼瑪），女性內在也具有陽剛特質（阿尼姆斯）。榮格分析師強森以淺顯易懂的方式，在本書中說明，瞭解男性與女性的心理發展歷程，就如同瞭解自己一樣，至關重要。
在強森眼裡，神話的故事情節最能展現幽微的心靈變化歷程。因此他透過中世紀聖杯傳說《漁夫王》以及希臘神話《艾洛斯與賽姬》，分別探究男性與女性在人生歷程中會遭遇到的陰影與挑戰，以及在經歷一切後所邁向的成長，無論生理性別為何，讀來都能感到趣味橫生，心有戚戚焉。
強森說：「現代職業女性活躍於男性世界中，陽剛特質的發展對她們愈形重要。」他又說：「我們（在賽姬的故事）所說的陰柔特質，到處都可以發現，女性身上有，男性身上也有。」
瞭解自身性別發展的歷程，能幫助我們檢視自己的人生處境；而瞭解兩性的心理發展，更攸關心靈的完整，正如同神話中兩性角色扮演人性的光與暗，缺一不可。
「女性的陽剛特質或男性的陰柔特質，比我們想像的要更貼近自己。聖杯神話提供的觀點，在現代社會中能夠發揮即時且實際的效用。」——羅伯特‧強森
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鐘 穎│《故事裡的心理學》作者、愛智者書窩主持人、諮商心理師
目錄
│推薦序│ 英雄活在了你的心底，而你活出了自己的故事
致謝
I 他
│第一章│導論
│第二章│漁夫王
進化的階段
內在愚者
│第三章│帕西法爾
帕西法爾的旅程
紅騎士
古納蒙
白花
│第四章│貞潔
情緒與感覺
消沉與高漲
快樂
│第五章│聖杯城堡
聖杯城堡消失
戀母情結
│第六章│乾旱年代
│第七章│醜惡少女
│第八章│長久的追尋
內在的隱者
再度來到聖杯城堡
II 她
│第九章│導論
神話的角色
│第十章│賽姬的誕生
故事開始
神話元素
碰撞
│第十一章│賽姬的少女時代
婚姻
│第十二章│艾洛斯
死亡婚禮
天堂樂園
失樂園
現代劇情
│第十三章│衝突
工具
│第十四章│愛或戀愛
│第十五章│艾洛斯的退場
阿尼姆斯
│第十六章│賽姬的苦難
孤獨的賽姬
│第十七章│任務
第一項任務
第二項任務
第三項任務
第四項任務
│第十八章│現代的賽姬
現代的夢境
參考文獻
關於作者
延伸閱讀
序／導讀
【推薦序】
英雄活在了你的心底，而你活出了自己的故事
鐘穎（諮商心理師）
你尋找的救贖都在故事裡，而神話則是當中最古老、最動人的。
我們的一生是走向獨立，而後回歸完整的冒險，這樣的過程在深度心理學裡被簡要地稱為「個體化」。說它簡要，但過程卻是人人各異，總要歷經百轉千迴方能來到「見山還是山，見水還是水」的境界。而神話故事則是幫助我們理解這段過程的一種方式。
有多少的故事在人類的歷史中被創造，也就幾乎有多少故事在人類的歷史中被遺忘。而那些能夠被記得、被傳唱的古老故事必定符合了我們心靈深度的某些需求，否則我們難以解釋何以它能抵抗時間的流逝，持續地在我們生命裡發酵。傳說、詩歌、童話、與神話因此在深度心理學中被視為能夠穿透並解讀人類心靈的文本，受到極大的重視。
知名的榮格治療師羅伯特‧強森就曾分別使用三個不同的神話來解讀男性、女性、與兩性的親密關係，在榮格圈裡一直頗受重視。而本書的內容就含括了當中的兩則：他與她。
聖杯傳說起源於中世紀，它的故事披著基督教文明的外衣，墊基在凱爾特文化上發展起來，從而成為貫穿了西方新舊精神的重要神話。男主角帕西法爾命中註定要去尋訪聖杯，並對受傷的漁夫王提出可以為他帶來療癒的聖杯問題：「誰才是聖杯的主人？」然而年輕無知的帕西法爾卻保持了沈默，直到離開聖杯城堡。當中的原因為何？此處我且不說破，留待讀者細讀本書。此處可以注意的是，這個問題的答案是什麼？
漁夫，海中的垂釣者，他象徵著在潛意識汪洋中尋求心理資源與創造力的人，而國王則是我們內心真正的統治者。用心理學的話來說，帕西法爾的冒險表面上雖然指涉著向外的追尋，其目的卻是為了使內在的神聖國王被療癒。而我們又要如何才能療癒內心受了傷的國王呢？我們後面再談。
丘比德（或是本書使用的艾洛斯）與賽姬故事則源於羅馬神話，詩人用詼諧的口吻描述了人間美女賽姬曲折離奇的婚姻故事，她受到愛與美的女神阿芙蘿黛蒂的詛咒，一度得嫁給人間最糟糕的男人，沒想愛神之子丘比德卻愛上了賽姬，兩人過著隱密卻歡快的戀愛生活。丘比德使自己與妻子都處於黑暗中，他要賽姬全然地信任他，要她不要理睬和聯繫兩位姐姐。然而賽姬卻像每個在婚姻中感到失望的女性那樣，最終拿起了油燈與利刃照亮了這無明的快樂，就此婚姻破碎，她的成長之路也正式開始。
女性絕不是男人的附屬，她的個體化歷程更非男性版本的複製品。為了重新尋回她的伴侶，她必須勇敢地面對內心那個原始且黑暗的成熟女性，亦即阿芙蘿黛蒂。在與女神，也就是賽姬的婆婆交手的過程裡，年輕的賽姬終於逐漸茁壯起來，同時學會了與男性價值觀迥異的方法取回個人生命的主導權。
很有意思的是，賽姬在最後一個任務即將完成前竟然無法抵擋冥界美容霜的吸引力，想要偷偷打開來使用，結果使她陷入了死亡般的睡眠，功敗垂成。然而卻是這場戰役的失敗，使她贏了整場婆媳與人神對抗的戰爭。她以此舉宣告她認同了自身的女性面向，作為一個人，她選擇屈服於自己的好奇心。丘比德終於醒悟，掙脫了母親的束縛，向天界統治者宙斯尋求協助，賽姬因此被封神。
這是一則女性勇敢追尋自我，而後拯救了男性的故事。事實上，在親密關係遭遇危機時，扮演拯救者的往往都是女性，不論男性在當中採取的是置之不理或逃避、面對的態度都一樣。神話驚人地指出了這個臨床上的事實。
回到男性身上，男性個體化路上的諸般奮鬥無不是為了向內心受傷的漁夫王致敬。如果要援救漁夫王，男性就得在進入聖杯城堡後，問出那個關鍵的問題：「誰才是聖杯的主人？」答案是：「你，漁夫王！」當我們願意禮敬內在神聖的那一刻，漁夫王就獲得了治療，從而使「自我」也獲得了與外界和解的機會。
自我與漁夫王的接觸，以及前者對後者的崇敬之情，才是療癒整體人格的關鍵。因此不論男女，成長的目的都是為了整合，不論是他還是她，在時間長河的掏洗下，神話匯聚了人類心靈的結晶。它的劇情、主支線任務、登場角色，無不是你我內心的一份子。
閱讀它，我們就閱讀了自己。在為男女英雄的成就欽羨讚嘆的時候，你也就對自己面對的人生疑難產生了信心，英雄活在了你的心底，而你活出了自己的故事。
試閱
第一章
導論
通常來說，歷史展開一個新的時代，新的神話也會同時興起。神話預告人們即將迎接怎樣的時代，對於如何處理這個時代的心理元素，也有著充滿智慧的建議。
在帕西法爾（Parsifal）追尋聖杯的神話中，我們也能找到現代社會適用的處方。聖杯神話在十二世紀時興起，剛好就是許多人認為現代社會開始形成的時候。如今我們生活中的許多想法、態度與概念，都源自於聖杯神話初初成型的年代，那麼我們可以說十二世紀的微風，變成了二十世紀的旋風。
聖杯神話的主題在十二、十三和十四世紀十分普遍。我們使用最早寫成的法文版本，也就是克雷蒂安‧德‧特魯瓦（Chrétien de Troyes）的長篇詩作，另外還有沃爾夫拉姆‧馮‧艾森巴哈（Wolfram von Eschenbach）的德文版本。至於英文版本，湯瑪斯‧馬洛里（Thomas Malory）的《亞瑟王之死》（Le Morte Darthur），則是寫於十四世紀，但那時故事已經延伸變形太多。法文版本較為簡單直接，更接近無意識，因此較符合我們的討論目的。
必須記住的是，神話是具有生命的實體，存在於每個人心中。若能看見神話在我們內在運作的事實，就能夠理解神話真實而具有生命的形式。我們能夠體會到最有價值的神話經驗，就是看到神話在自己的心理架構中運行作用。
聖杯神話討論的是男性心理學，但不代表只針對男性，女性內在的陽剛特質也同樣適用，雖然影響沒有那麼大。我們必須把神話中出現的所有元素都看成自己的一部分。我們必須面對一群艷麗動人的少女，但也要把她們看做內在陽剛特質的一部分。女性一樣會對聖杯神話的祕密感到興趣，因為每一位女性都需要與不同於自己的男性生物相處，不管是父親、丈夫或兒子。同時，女性其實與聖杯神話也有相當直接的關係，因為女性的內在一樣擁有陽剛特質。尤其是現代職業女性更加活躍於男性世界中，陽剛特質的發展對她們愈形重要。女性的陽剛特質或男性的陰柔特質，比我們想像的要更貼近自己。聖杯神話提供的觀點，在現代社會中能夠發揮即時且實際的效用。第二章
漁夫王
故事從聖杯城堡的大麻煩開始。城堡的主人漁夫王受傷了，傷勢十分嚴重，危及性命，但卻又無法死去。漁夫王痛苦地呻吟、喊叫，止不住地疼痛。因為從內在神話層次或是外在物質世界的角度來看，土地反映出的就是國王的狀態，因此大地一片荒蕪，牛隻不再繁衍，作物停止生長，騎士遭到殺害，孩童成為孤兒，少女不斷啜泣，到處都聽得到悲痛的嘆息，全是因為漁夫王受了傷。
王國是否興盛，仰賴統治者的精力或力量，這種想法十分普遍，未開化的人民更是深信不已。世界上一些原始地方的王國，仍有在國王失去生育能力後將之殺害的習俗。殺害國王的儀式，可能緩慢，也可能殘暴，總之大家的想法是，如果國王變虛弱了，王國就不會昌盛。
聖杯城堡陷入了麻煩的境地，因為漁夫王受傷了。依照神話所述，多年前，在漁夫王還是少年的時候，為了進行騎士修練走入森林浪遊冒險來到一處空無一人的營地，但營火上烤了一隻鮭魚。漁夫王餓了，看到鮭魚烤得正香，於是用手捏了一塊，魚肉燙到他立即把鮭魚甩到地上，立刻含住手指降溫，於是嘴裡也吃到了一點鮭魚肉。這就是漁夫王受傷的原因，在大多數的現代心理學中因此使用這個名稱來指涉這位統治者。八百多年前的神話所產生的心理與文化意涵，一路延續傳承到現代受苦的男性身上。
故事的另一個版本是，一天，年輕的漁夫王思春難耐，於是外出尋求消解欲火的方法。另一名穆斯林的異教徒騎士，則是因為真十字架在自己面前顯現，出發找尋心中的解答。兩人在路上相遇，就和真正的騎士一樣，放下面罩，壓低長矛，朝對方衝去。電光一閃，異教徒騎士被殺，漁夫王大腿受了重傷，也因此讓王國遭難多年。
這是怎樣的一幅景象！天啟神視的騎士與縱情施欲的騎士衝突交戰。突然遭遇靈視觸動的直覺與天性，與遭遇直覺與天性啟發的純潔靈魂，一觸即發。就在這一場嚴酷考驗中，發生了最高層次的演化，抑或是造成心理崩毀的致命衝突。這場衝突代表的意涵讓我感到不寒而慄，因為人類欲望的天性就此毀滅，基督教的神視也遭受嚴重創傷。現代男性終其一生幾乎無法迴避這樣的衝突，還可能必須面對故事中提到的悲慘狀態。熱情因此扼殺，靈視也受到重創。
聖喬治與龍的故事，源自於十字軍東征時代的波斯神話，也是討論相同的主題。在與龍的格鬥中，聖喬治與坐騎，還有惡龍都受了重傷，性命垂危。原本應該就這樣死去，意外地，一隻鳥嘴裡啄了樹上的一顆柳橙（有一說是萊姆），一滴復活的汁液就這樣落入躺在樹下的聖喬治口中。聖喬治起身，擠出復活的汁液滴入坐騎的嘴，讓牠復活，但沒有讓龍復活。
受傷的漁夫王這個象徵，還有很多面向可以討論。鮭魚，或廣義的魚，是基督的許多象徵之一。在漁夫王與烤鮭魚的故事中，少年漁夫王觸碰到內心基督神性的一部分，但動作太快了，他因為鮭魚太燙當下立即甩開，無預警地受了傷。不過手指上那一點點魚的味道入了口，成為他永難忘懷的經驗，之後則成為自身救贖的經驗，但在第一次相遇時卻是傷害，讓他成為受傷的漁夫王。青少年與意識的第一次接觸，通常會以傷害或苦難的方式呈現。帕西法爾透過一點點的鮭魚，經歷了自己的伊甸園體驗。這樣的苦難一直伴隨著他，直到多年後獲得救贖與啟發。
大部分的西方男性都是漁夫王。每個男孩都曾天真地衝撞到對於自己來說過於龐大無法處理的事物。在發展自己陽剛面的過程中，因為過於燙手而甩開。通常心中會因此升起一股苦澀，就和漁夫王一樣，無法與自己觸及的新意識共存，卻又不能完全捨棄。
每個青少年都會獲得自己的漁夫王創傷。如果沒有受傷，就永遠無法進入意識狀態。教會稱這種創傷為「幸運的墮落」（felix culpa），愉悅的過錯帶領我們進入救贖的過程。這就是離開伊甸園，從天真的意識畢業，進入自我意識階段。II 她
第一章
導論
在探討女性人格方面，艾洛斯與賽姬的希臘神話是最具有啟發性的故事之一。這個古老的神話出現在基督教誕生之前，古典希臘時期第一次用文字記錄下來，在此之前也口頭流傳已久，但對今日的我們來說，仍然非常重要。
這個故事讀起來感覺並沒有那麼奇怪，因為人類的生理結構不管是在古希臘時代或現代，其實都差不多。所以人類人格的無意識心理動力也十分類似。基礎的人類需求，在生理與心理方面，都保持穩定，雖然這些需求獲得滿足的形式會隨著時代變動。
這就是為什麼研究人類行為與人格基本模式時，回頭分析最早的文本，最能獲得啟發。因為故事的敘述通常簡單直接，我們不會落失任何應該學習的部分。同時我們也可以與當代進行比較，發現其中的變動與差異。
神話的角色
神話是擁有豐富心理洞見的題材。偉大的文學，就像所有偉大的藝術一樣，深刻而精確地記錄並描述人類的狀態。神話是一種特殊的文學，並非由單一個人書寫或創造而成，而是透過一整個世代與文化的想像和經驗醞釀出來，可以看做是整體文化夢境與經驗的精華。這些神話經過漫長時間的發展，浮現出特定主題，然後延伸開展，人們感到興趣的故事會一再受到傳誦，最後完熟圓滿。因此，正確而普遍的主題會流傳下去，而只適用於單一個體或單一時代的元素會逐漸消逝。所以神話所描述的是一種集體影像，傳達的是適用於所有人類的真理。
這和現今對於神話的理性定義不同，我們認為神話是不真實或是一種想像。我們會聽到大家說：「拜託，那只是神話，根本是假的。」故事的細節可能無法考證，或甚至天馬行空，但事實上，神話不管就深度或普遍性而言，其實再真實不過。
神話可能是傳說或是幻想的產物，但卻極其真實。神話描述的現實層次包含了外在的理性世界，以及較不為人理解的內在世界。
對於狹義的現實感覺混亂，是小小孩在做了惡夢之後常出現的想法。父母可能會安慰他說：「那只是做夢，怪獸是假的。」但小孩不相信，而且事實的確如此。對她來說，夢境是真的，就和其他外在經驗一樣鮮活真實。他夢見的怪獸活在他的腦子裡，而不是他的臥室。儘管如此，可怕的現實卻是怪獸擁有掌控孩子情緒與生理反應的力量。對孩子來說，怪獸是內在的真實，無法也不應該去否認。第二章
賽姬的誕生
故事從這句話開始：從前從前，有一個王國。這句話讓我們知道，接下來會深入認識與了解的這個王國，就是我們自己的內在世界。如果傾聽故事古老的語言，就會看見這個極少受到現代理性心智探索的內在領域。資訊與洞見的金礦，就蘊藏在這句短短的話語：從前從前，有一個王國。
故事開始
國王、王后，還有他們的三個女兒。前兩個女兒是普通的公主，沒有什麼特殊的地方。
第三個女兒是內在世界的完整體現，甚至連名字都叫賽姬（Psyche），意思是「靈魂」。她會帶著我們踏上通往內在世界的旅程。她既屬於神祕的王國，也屬於世俗的王國。
神話元素
阿芙洛黛蒂與賽姬這兩位女神的源起很有趣。天空之神烏拉諾斯最小的兒子克羅諾斯相當擅長工藝，有一次在打造鐮刀的時候，失手閹割了自己的父親。烏拉諾斯的生殖器掉入海中，滋養了海水，於是誕生了阿芙洛黛蒂。阿芙洛黛蒂的誕生，由義大利畫家波堤切利繪製成不朽的名畫「維納斯的誕生」（原註：維納斯是阿芙洛黛蒂的羅馬名。）：她，帶著所有的女性光輝與特質，誕生在海浪包圍的貝殼上，亭亭玉立。這就是原型女性陰柔特質的神聖起源，與人類身分的賽姬形成鮮明對比。賽姬的誕生，據說是由天空落下的露珠所孕育。多麼奇妙的描述！但如果你能了解其中亙古恆久的訊息，就知道這樣的描述充滿了心理學層面的洞見。
從合宜的角度去理解兩位女神誕生的不同，就能區分兩種女性陰柔特質的天生差異：阿芙洛黛蒂是從海中誕生的女神，具有如海洋般遼闊的原始女性力量。從時間一開始就存在，掌管著海底的王國。從心理學層面來說，她掌管了由海水象徵的無意識。在一般意識清明的狀況下，幾乎無法靠近；可能需要藉由潮汐的力量才有機會接觸。這樣的原型女性力量，我們可以景仰、崇拜，甚至臣服，但如果要與之建立連結，卻是極端困難。這是賽姬的任務，從人類這方有利的角度，去連結並調和偉大遼闊的原型女性力量。這就是我們的神話。每一位女性內在都有一位阿芙洛黛蒂。我們會認知到她強大的女性力量，以及超越個人、遙不可及的崇高與偉大。
阿芙洛黛蒂與她的臣下擁有許多不可思議的故事：一名僕人會帶著鏡子走在女神前面，好讓她隨時可以檢視自己；一名僕人會不時幫她噴灑香水。女神善妒，無法忍受有任何人比她還美。另外女神還忙著撮合婚姻，每一對夫妻都要忙著生養孩子，才能讓她滿意。
阿芙洛黛蒂是將所有經驗反映回到我們自己意識中的原則。當男性忙著擴展、探索、發現新的事物，阿芙洛黛蒂則是在反映、鏡射、同化。阿芙洛黛蒂的鏡子，象徵著愛之女神的奧祕特質。她經常提供給人類一面可以看見自己的鏡子。如果沒有這面鏡子的幫助，就會無助地卡在投射的狀態中。問問自己鏡子反射出來的是什麼，就能夠真正開始理解，避免讓自己卡在無法解開的情緒糾結之中。這並不是說外在世界沒有發生任何事情，但重要的是要清楚明白，我們內在本質中的許多部分，會粉飾成為外在事件的影響，事實上這些情緒應該投射回最初發生的我們的主觀之中。
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