通明禪禪觀：迅速證得六種神通與三種明達智慧的方法

序

通明禪與數息觀、十六特勝，都屬於以呼吸為標的修行法。此禪出自於《大方等大集經》，在《大集經》的卷二十二以下曾述及此一禪法，但未列名稱，在天台智者大師以前的北國禪師修得此禪，始名為「通明禪」。「通明禪」一稱，其義有二：一、謂修此禪定時，先通觀息、色、心三事，故稱「通」；此定明淨，開心眼，觀一達三，徹見無礙，故稱「明」。二、修此禪定可得神足境、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡等六通，又得宿命、天眼、漏盡等三明，故稱「通明」。此中，第二義係因中說果而得名，即其餘禪法也能發六通三明，但不及此禪法利疾，所以唯有此禪稱為通明禪。

通明禪初始時主要是調練心、息、身三者，使之一如。

一般數息法是調身、調息、調心，不斷的一心數息，綿綿而數，數到最後入定，但是這與通明禪不同。通明禪首先要使身、心、息這三者達到「如相」，也就是「身如」、「息如」、「心如」，而最後達到「如心相」。

修習此禪法，須從初發心修禪，即觀息、色、心三事皆無分別，通體一如。

觀三事如，必先觀「息如」：即攝心靜坐，調和氣息，一心諦觀呼吸，觀想氣息遍身出入，如果慧心明利，即能察覺氣息，入無積聚，出無分散，來無所經由，去無所履涉。雖然明覺，息入出遍身，觀之如空中風，無有自性，即是觀息如心相。

次觀「色如」，行者既然已知息依於身，離身無息，即應諦觀身色如。這個色相本來沒有，都是無始以來妄想因緣串習所成，招感今世，地水火風四大，造諸色相，圍此虛空，假名為身。此時應一心諦觀身體之三十六物及四大之相，一一非身，亦非實有，了無自性；此時乃察覺無身色可得，即達色如之境。

再觀「心如」時當知：由於有心識的緣故，而有身色，此身來去動轉。如果無心，誰能了別色相？色相又因誰而生？因此仔細諦觀此心，發覺此心乃是藉因緣而有，所謂「有因有緣世間集，有因有緣世間滅」，生滅迅速，不見有住處相貌，但有假名，而假名亦空，即達心如。

接著觀察呼吸時，察覺息不可得，以其來去無常，了無自性，連色、心空寂，因為三法本不相離，色、心亦復如是。如息、色、心三事了不可得，即不得一切法。

色、息、心三者和合，能生五蘊、十二入、十八界一切諸法。使諸有情領受眾苦煩惱，產生善惡行業，往來六道輪迴，流轉不息。若能了知此三事本來無生，則一切諸法本來空寂；如此，則為修習如心之相。

修此禪法要動靜一如，在行、住、坐、臥之中，都能保持明淨。

另外，數息觀在未到地定時，心眼觀察不到我們的身心，在十六特勝的未到地定會看到我們的內臟三十六物，而在通明禪裡的未到地定不只看到裡面的內臟，連內臟組織皮的薄膜也會看得到。所以不只能看到心臟而已，心臟裡面的每一個組織，每一個瓣膜都可以看到。不只能看到我們的皮膚而已，連皮膚一層一層的膜都十分明晰。

剛開始我們會觀察到身體的內臟，感覺到十分不淨，在此能會通於「不淨觀」。再來更深刻一點，連裡面的蟲、細菌都看得到，甚至可以看到它們在體內的活動。修習到這種程度，有時候會聽到它們的語言，也懂得它們的含意，轉而通達一切眾生的語言，那時就可以跟動物講話了，之後整個身心會像璃一樣，完全清淨。

在通明禪的修證中，有一般的行人，有修四聖諦的聲聞行者，會悟覺四聖諦，通達正道諦。有些是修緣覺的行者，能通達緣起。另有修習菩薩行者，通身會淨如璃，毛孔現佛，得菩薩三昧。

所以，不同見地與發心的行者，修習此禪，所得到的證相亦不相同，這是修習此禪觀的人應當了知的。