吽之封印中陰引導：口授釋論

前言

本書的主題是關於中陰的教法；「中陰」（bardo，中有）這個詞指的是一種中介、中間的狀態。一般而言，我們所認為的中陰代表死後的狀態，然而，當我們學習「中陰」的真正含義時，便知道不僅是死後，我們現下身為人類，也是在一種中陰當中。是故對於中陰，我們需要進一步地善加理解。

中陰有諸多不同的形式與分類。我這次所要給予的中陰教法，係來自大圓滿口訣部（Upadesha），然而當中的解釋多與金剛乘教法有關，特別著重於各種中陰狀態的釐清。

我個人有一系列關於大圓滿教法的文本，稱為「龍薩教法」（Longsal teachings），這些教法並非以傳統方式傳給我，全部都是在我夢中出現的。都是在我夢中取得的教法。一般所稱的「龍薩教法」，指的是其他兩個法系，像是著名的伏藏師惹那林巴（Ratna Lingpa）的大圓滿法系亦稱「龍薩」。惹那林巴所取藏的教法並非只有「龍薩」和大圓滿，還有其他類教法，「龍薩」是其中較為精髓之伏藏法系。另外還有一支伏藏教法亦稱「龍薩」 ，多與大圓滿教法有關。

這些在我夢中取出的「龍薩教法」，「龍薩」是簡稱，全名是《大界光明空行心髓》（Longchen Osal Khandro Nyingthig, klong chen 'od gsal mkha' 'gro'i snying thig）：Longchen指宇宙；Osal指自性光明（luminosity of the real nature）；Khandro指空行母，她們掌管這些精髓教法；Nyingthig（寧提）指所有這類教法最精華的部分，亦即「心髓」或「心要」。「心髓」一詞在大圓滿教法中經常使用，在大圓滿口訣部就有部教法稱《四部心髓》（Nyingthig Yazhi，寧提亞席）：Ya指不同的分部，共有四部：基本上其中兩部最早來自蓮花生大士（Padmasambhava），另外兩部則來自無垢友（Vimalamitra）；《四部心髓》是西藏大圓滿教法的根本。這些教法的精要各有不同的「心髓」，其中一個就是著名的《龍欽心髓》（龍欽寧提），被認為是《四部心髓》之精要。

「寧提」（nyingthig, snying thig）這個詞是何義？藏文nying（snying）一般指「心」（herat, mind），但在此教法中它並不是指「心臟」，而是指「我們層面的中心」。例如我們說「觀想於心間」，「心間」指的就是身體的中央，而不是在心臟。各種不同的潛能，其根源皆來自於中心。金剛乘中著名的「壇城」（mandala，曼陀羅）一詞，毗盧遮那（Virocana）等古代譯師將梵文mandala譯為藏文kyilkhor（dkyil 'khor，中圍）：kyil指的便是中心，任何領域都有其中心；khor指界域，表示其領域範圍。以上便是「壇城」的主要含義，藉此我們可以瞭解何謂「心」、「中心」。而tig指明點，當我們修「阿底上師瑜伽」（Ati Guruyoga）時，所觀想的圓圈就是明點，圓代表超越限制。當蓮師解釋我們真實本性是如何時，即稱之為「完全明點」（total thigle），說明我們的潛能超越一切範限，這就像是壇城——我們真實的層面。

有時在教法中，特別是大圓滿教法，某些解釋並不是那麼清楚。每當我不知道某個字詞的含義時，就會試著去查閱諸多大圓滿密續；若依然很難理解時，我便會有許多這類的夢境，藉以釐清疑點，於焉得到一系列的「龍薩教法」。雖然我在金剛乘教法，特別是大圓滿教法中學過關於中陰的引導，但依然對若干字詞乃至某些要點，並非百分之百確信自己瞭解無誤，於是便作了許多這類的夢。

特別在澳洲有一位同修會成員，他跟隨竹巴噶舉一位重要的上師多年，在他幾乎到了生命末期時，還參與了三、四次我的禪修營。當時他病得很重，便跟我說他想知道一些關於中陰方面的事。當然，我向他解釋了何謂中陰，以及我們如何運用等等。那段期間，在關注此議題的因緣下，我作了一個夢，在那個夢及後續的夢中，我得到了這部中陰教法。這便是這部教法如何出現的歷史。