開悟不是證得第八識

作者序

《金剛經》說：【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。】而第八識是有為法，當然如夢幻泡影，如《華嚴經》說：【善男子！諸業虛妄，積集名心，末那思量，意識分別，眼等五識了境不同。（中略）善男子！愚癡凡夫，妄起分別，無中執有，有中執無，取阿賴耶種種行相，墮於生滅二種見中，不了自心而起分別。】

經典雖然分明這麼說，但是當今佛教界，卻有人認為「證得第八識就是開悟」。

說：唯識有虛妄與真實之別，不可以單說虛妄唯識。

還說「第八識能生諸法，是真實心」。

也強調：第八識就是如來藏。

並且主張「第八識是真心，真心上的作用叫做佛性」。

又說：見到真心上的作用，叫做見性，名為眼見佛性。

甚至認為：「第八識的真實與如如，叫做真如。」

還說：證得第八識，是菩薩道五十二階位的習種性中的第七住；而眼見佛性，是第十住。

並且把禪門三關，定位為「明心」、「見性」與「證慧解脫果」。

或說：「真心與妄心同時並存。」「真心與妄心和合在一起」。

也說：第八識是無分別心，那是對未悟的人「方便說」而已；如果已經悟得第八識，就對他說「第八識是有分別的」。

甚至說：第八識是無為法，是不生不滅的心，可以用「明說」的方式讓人開悟。

以上這些都是誤會佛法的知見。

然而，會有這些錯誤看法，那是因為對於第八識的了知與否，並不會妨礙解脫道的修證。因此佛陀在初轉法輪時，比較沒有詳細說明。

結果到了現今這個時代，已經可以把佛陀說的三乘經典，收集在一片電子光碟裡，所以，一般人都可以在唯識經典中，找到第八識的體性與行相，那當然可以知道第八識有什麼作用。

因此那些參禪覓心者，就可以現前觀察自己的身體，確實有第八識執持著；不然，也可以依眾生昏迷、全身麻醉、無心睡眠或命終捨身時，來比類觀察自己的身體，確實有第八識執持著。因此，把這個「能執持身體的第八識」，說為真心。

其實，從第八識會執持色身，就知道第八識不是真心。因為會執持身體，表示是有作用的有為法，而佛說：「一切有為法，如夢幻泡影」。試想，這樣的心怎麼會是真心？

但是，當有人證明第八識是有為法的時候，這些人就會套用八不中道的義理，來說「第八識非有為、非無為」，而自創「第八識具有有為與無為兩種體性」。

可是，這只是自圓其說而已。因為八不中道，是在描述真如的不二法性。而且，一個道理的成立，必須有聖教量為依據。試問，哪部經典說「第八識是無為的自性」？

我們要知道，認為第八識是真心這個觀念，與那些把意識心當作真心的人，根本沒有兩樣，都是把五陰當中的一陰當作真實，只是第八識比意識心深細難悟而已。

還有，會把第八識說成真心，那是因為《楞伽經》說：「阿賴耶識名如來藏」。但是，阿賴耶識名如來藏，那是理所當然的。就像水結成冰，可以說「冰是水」，但不可以說「冰就是水的原來樣子」。阿賴耶識也是這樣，當真如心體本具功能起用，就名為如來藏。這時候可以說「五蘊是如來藏」，當然也可以說「阿賴耶識名如來藏」。

但是，不可以因為這樣，而把五蘊或阿賴耶識，說是真如本體的原來樣子。而佛弟子首要求證是真如本來面目，不是只知道「冰是水的阿賴耶識名如來藏」而已。

更何況，佛說「阿賴耶識名如來藏」，這是為了讓二乘人證悟法無我。因為二乘初果以上的人，都是已經證得人無我的生空真如，佛才接著說般若與唯識，讓他們能繼續證法無我，這一點是要了解阿賴耶識名如來藏的前提，如經上接著說：【大慧！我為勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩說『如來藏名藏識，與七識俱起，令諸聲聞見法無我』。】

如今卻有人因一句阿賴耶識名如來藏，而說「開悟是證得阿賴耶識」，結果把親證真如的見道標的給埋沒，真是應了佛說的【阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。】

當知，直接對尚未證得真如本體，或因緣未成熟的人說「阿賴耶識名如來藏」是不如法的。

因為，佛法修證本來就有次第。如世尊初轉法輪先說解脫道，讓二乘人證得生空真如，知道可以解脫生死；然後再於第二轉法輪時，略說般若；第三細說唯識。

如今卻有一些人，從電子佛典上搜尋的經文，也不揀擇哪些是證悟本心以後所要修學的，而直接把它拿來當做開悟入門的知見，結果把真正想修行的人給誤導。

要知道，開悟是親證自己的菩提涅槃元清淨體，也就是真如本心；而阿賴耶識名如來藏，這是證悟以後所要修學的，不可以本末倒置。

又認為阿賴耶識是真心的人，把阿賴耶識的見分，說為佛性。說，佛性是阿賴耶識的作用。但是，世尊說的佛性，是真如心體。也就是，不論阿賴耶識的自體，或是見分，都只是真如佛性本具作用而已。

又說，真如是所顯性，是依阿賴耶識的真實與如如而顯的名稱。可是，經典說的所顯性不是這樣，如《成唯識論》說：「空無我所顯真如，有無俱非，心言路絕，與一切法，非一異等，是法真理，故名法性。」

又依《菩薩瓔珞本業經》說「證了阿賴耶識，就是菩薩道五十二位階的習種性中的第七住」；又舉《涅槃經》說「肉眼可以看見佛性」；並且把眼見佛性定位在第十住。

這些都不正確，因為《本業經》說的第七住，那是行者在第六住親證真如心體時，如果能夠得到善知識攝受，那就可以進入第七住；至於眼見佛性，佛在《涅槃經》是說「慧眼可以少分見於佛性」，不是肉眼可以看見佛性。還有，《涅槃經》說的「十住菩薩可以少分眼見佛性」，這經上說的十住，是「初地乃至十地的諸地菩薩」，不是習種性的第十住。

又把禪門三關定位為：證第八識為破初關（明心）；眼見佛性為第二重關（見性）；證得第七識與第八識的互動，斷除我執而取證慧解脫果，名為過第三牢關。

這也不如理，因為這樣建立次第，不但沒有聖教量的經典依據，也不吻合菩薩見道內涵。

當知，禪門所謂明心見性，是行者親證自己的真如本心，見自真如本性，這樣叫做明心見性，不是把明心與見性分開來說。

至於有三關的建立，那是因為親證真如，從初見道到通達見道可以分為三個階段。那就是：「斷除我執，證得生空真如，叫做破初關；接著斷除法執，證法空真如，名過重關；過了初關與重關，如果還有我空、法空的觀念，那還不是真空，必須把我法空之念也空，這樣才是過牢關」，這些都可以從經典中找到依據，不是隨便安置的。

還有，這一部分人強調，真心與妄心同時並存。本來阿賴耶識就跟其他識同時並存，只是有人妄認阿賴耶識為真心，而把其他識說是妄心，那當然會說「真心與妄心並存」。但是，真心（真如）與妄心（五蘊），是如金與指環、水與冰那樣的關係，不是並存的狀態。

不然，就說「真心與妄心和合在一起」，並且舉《起信論》的「不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識」來加以證明。

但是《起信論》說的意思，是「真如心體起用後，名為阿賴耶識」，不是阿賴耶識，就是真如心體。如《宗鏡錄》說：「第八識無別自體，但是真心，以不覺故，與諸妄想有和合不和合義。和合義者，能含染淨，目為藏識。不和合者，體常不變，目為真如，都是如來藏。」

又說「第八識能生諸法」，這也是把第八識立為真心才有的說法。

經典都說「諸法因緣生」，如《華嚴經》說：【諸法從緣起，無緣則不起。】唯識經典說，八個識都必須具備四緣方能生起，所謂因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，阿賴耶識也不例外。阿賴耶識都必須藉緣才能生起，怎麼會有阿賴耶識能生諸法的道理？

如果阿賴耶識能出生諸法，那豈不是出世心，也是阿賴耶識出生的？如果是的話，為什麼《攝大乘論釋》說：「阿賴耶識猶如毒藥，云何能生出世甘露清淨之心？」

又既然認為阿賴耶識是真心，那就會把阿賴耶識說為無分別心，因為經典都說真心無分別，如《心經》所說。

至於這一部分人，會把阿賴耶識說為無分別心，那是依眾生昏迷、全身麻醉或無心睡眠的時候，雖然阿賴耶識依然執持著身體，卻不去了別六塵境界。然後依此說「阿賴耶識於六塵如如不動」，而說為無分別。

可是，阿賴耶識不去了別六識相分中的六塵，那是理所當然的。

因為眾生昏迷、全身麻醉或無心睡眠的時候，這個眾生的六識心是中斷的。既然六識中斷，怎麼會有六識相分的六塵？

再說，八個識都有自己的相分，而每個識只會分別