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內容簡介
臺灣的觀音信仰隨著明鄭時期漢人移入而傳入，與媽祖崇拜成為臺民信仰的雙璧。臺灣四周環海，根據《華嚴經》記載，觀音道場位於浙江外海的普陀山，為善才童子問道觀音處。因地處南海，故臺民一般稱之為「南海觀音」。媽祖林默娘作為漁村女兒，相傳升天化作漁民的守護神。觀音與媽祖都是以海作為尋聲救苦的場域，故可名之為「海神」信仰。
本書主要在探討自鄭氏入臺後，於三百餘年中，臺灣觀音信仰的發展演變。觀音信仰的歷史也是臺灣佛教史重要的一環，了解庶民的「佛祖」崇拜，可以探索漢人移民在適應新環境中的逶迤心路。
本書主要在探討自鄭氏入臺後，於三百餘年中，臺灣觀音信仰的發展演變。觀音信仰的歷史也是臺灣佛教史重要的一環，了解庶民的「佛祖」崇拜，可以探索漢人移民在適應新環境中的逶迤心路。
目錄
臺灣觀音信仰的「本土」與「外來」
目錄
第一章 緒論…………………………………………………………………1
第二章 清代臺灣觀音信仰的型態…………………………………7
第一節 清代臺灣觀音信仰………………………………………7
第二節 清代鳳山縣城的泗州觀音信仰………………………39
第三節 清代齋堂的觀音信仰……………………………………55
第三章 日本殖民時期的觀音信仰…………………………………73
第一節 北投溫泉的守護者………………………………………73
第二節 西國三十三觀音信仰的傳入及其開展…………102
第三節 觀音禪堂與觀音講會…………………………………166
第四章 戰後新型態的觀音信仰……………………………………181
第一節 戰後泗洲觀音信仰的再現…………………………181
第二節 戰後臺灣三十三觀音道場…………………………185
第五章 結論………………………………………………………………203
徵引書目………………………………………………………………208
目錄
第一章 緒論…………………………………………………………………1
第二章 清代臺灣觀音信仰的型態…………………………………7
第一節 清代臺灣觀音信仰………………………………………7
第二節 清代鳳山縣城的泗州觀音信仰………………………39
第三節 清代齋堂的觀音信仰……………………………………55
第三章 日本殖民時期的觀音信仰…………………………………73
第一節 北投溫泉的守護者………………………………………73
第二節 西國三十三觀音信仰的傳入及其開展…………102
第三節 觀音禪堂與觀音講會…………………………………166
第四章 戰後新型態的觀音信仰……………………………………181
第一節 戰後泗洲觀音信仰的再現…………………………181
第二節 戰後臺灣三十三觀音道場…………………………185
第五章 結論………………………………………………………………203
徵引書目………………………………………………………………208
序／導讀
自序：以何身得度者
闞正宗
觀音信仰自古即是中國人的主流信仰之一，西晉竺法護（Dharmaraksa，生卒年不詳）於太康六（286）年譯出《正法華經》後，國人始知觀音菩薩（時譯為光世音）。自此，觀音信仰歷千餘年而不衰，甚至到了宋代，觀音信仰進一步民俗化。
臺灣的觀音信仰隨著明鄭時期漢人移入而傳入，與媽祖崇拜成為臺民信仰的雙璧。臺灣四周環海，根據《華嚴經》記載，觀音道場位於浙江外海的普陀山，為善才童子問道觀音處。因地處南海，故臺民一般稱之為「南海觀音」。媽祖林默娘作為漁村女兒，相傳升天化作漁民的守護神。觀音與媽祖都是以海作為尋聲救苦的場域，故可名之為「海神」信仰。
臺灣庶民的觀音信仰主要還是以靈感崇拜為大宗，祈求現世利益、無災免難。臺灣民間一般稱觀音為「佛祖」或「觀音佛祖」，與「媽祖」成為「雙祖」崇拜，始終是庶民信仰的主流。除了「佛祖」的稱謂外，亦有稱「大士」者，這種稱謂較似道教化的觀音。臺灣本土化的觀音信仰，自明鄭迄清代不斷地傳衍，與佛教觀音崇拜既類似又區隔。
值得注意的是，清代乾隆中葉鳳山縣城曾出現罕為人知的泗州觀音信仰，其傳播時間超過百年。泗州觀音信仰在唐代主要流傳地區在江浙、兩湖間的泗洲（蘇皖交界淮水邊）地區，成為水上保護神，最後並延伸到福建一帶。
雖然，泗州觀音信仰在光緒年間隨著泗州寺的傾毀而消失，但光復後，1969年嘉義中埔鄉，一座從漳州龍溪鸛林寺分香的泗州觀音信仰誕生。相傳供奉泗州觀音的泗洲佛祖寺方姓族人，乃明代朱棣（1360-1424）發起「靖難之役」，被下詔誅十族方孝孺的後人。方氏族人因逃難中，獲泗洲佛祖顯化庇佑而躲過一劫，輾轉遷徙河南、福建平和而至臺灣嘉義。與清代鳳山縣城的泗州大聖崇拜，相隔百年而有信仰與歷史的連結。
殖民時代隨著日本佛教的傳入，觀音信仰亦引入。日本人深知臺民崇信觀音，而特別以觀音信仰來「接引」，如曹洞宗即在臺北建閩南式觀音禪堂（今東和禪寺），並以臺籍子弟為住持，同時長期舉行「觀音講會」。而日本庶民化的「三十三觀音」巡禮亦成為在臺日本人經常性的宗教巡禮活動之一。
「三十三觀音」在臺灣主要分布在四個地區，分別是基隆、臺北、宜蘭、新竹，臺灣光復後隨著日本人的撤出，露天放置的石觀音大量失竊，一些僅存的，近年來受到地方文史工作者的注意，並發起保護。另有一部分石觀音擺放位置因與寺廟相臨，被迎入寺中供奉，但為符合臺灣信仰習慣，而在觀音外貌上作了些變化，如塗上顏色等等，成為「本土式」的另類崇拜。
少為人注意的是，曾經歷過日本殖民統治的部分臺籍僧侶，在解嚴後，隨著政治的鬆綁，為了方便接待日本佛教人士來臺參禮，而在1997年組成「臺灣三十三觀音靈場聯誼會」，這是本土式的「臺灣三十三觀音」巡禮。與日僧東海宜誠（1862-1988）及其後人關係密切。
明鄭、清代移民以農、漁民為主的結構，形塑、強化了靈驗、現世利益至上的觀音信仰。殖民時期一方面以本土觀音信仰籠絡臺民，一方面引進日本庶民的「三十三觀音」崇拜，在光復後留下的石觀音像，大部分成為見證日本殖民統治的印記，小部分則再次被「本土化」。
本書主要在探討自鄭氏入臺後，於三百餘年中，臺灣觀音信仰的發展演變。觀音信仰的歷史也是臺灣佛教史重要的一環，了解庶民的「佛祖」崇拜，可以探索漢人移民在適應新環境中的逶迤心路。
本書的撰寫因緣約始於2012年，陽明山光泉寺住持全度法師為紀念高堂崇信觀音，而發起出版觀音叢書撰寫的構想，當時由國史館卓遵宏、侯坤宏兩位前輩召集，經過多次會議，分階段邀請專家學者執筆，最後敲定第一階段的五本。脫稿後大約又經過兩年的會議、審稿，因緣的變化，最終未能付梓，2017年初先前五本已審查通過的其中三本率先在佛光出版社出版，但本書幾經波折，最終於2017年農曆年後，博揚出版社社長楊蓮福宴請臺日學者的宴席中，承其不棄，終得付梓。
諸法因緣生，諸法因緣滅，感謝成就此一因緣的善知識們。
是為序
2018年3月於淡水
闞正宗
觀音信仰自古即是中國人的主流信仰之一，西晉竺法護（Dharmaraksa，生卒年不詳）於太康六（286）年譯出《正法華經》後，國人始知觀音菩薩（時譯為光世音）。自此，觀音信仰歷千餘年而不衰，甚至到了宋代，觀音信仰進一步民俗化。
臺灣的觀音信仰隨著明鄭時期漢人移入而傳入，與媽祖崇拜成為臺民信仰的雙璧。臺灣四周環海，根據《華嚴經》記載，觀音道場位於浙江外海的普陀山，為善才童子問道觀音處。因地處南海，故臺民一般稱之為「南海觀音」。媽祖林默娘作為漁村女兒，相傳升天化作漁民的守護神。觀音與媽祖都是以海作為尋聲救苦的場域，故可名之為「海神」信仰。
臺灣庶民的觀音信仰主要還是以靈感崇拜為大宗，祈求現世利益、無災免難。臺灣民間一般稱觀音為「佛祖」或「觀音佛祖」，與「媽祖」成為「雙祖」崇拜，始終是庶民信仰的主流。除了「佛祖」的稱謂外，亦有稱「大士」者，這種稱謂較似道教化的觀音。臺灣本土化的觀音信仰，自明鄭迄清代不斷地傳衍，與佛教觀音崇拜既類似又區隔。
值得注意的是，清代乾隆中葉鳳山縣城曾出現罕為人知的泗州觀音信仰，其傳播時間超過百年。泗州觀音信仰在唐代主要流傳地區在江浙、兩湖間的泗洲（蘇皖交界淮水邊）地區，成為水上保護神，最後並延伸到福建一帶。
雖然，泗州觀音信仰在光緒年間隨著泗州寺的傾毀而消失，但光復後，1969年嘉義中埔鄉，一座從漳州龍溪鸛林寺分香的泗州觀音信仰誕生。相傳供奉泗州觀音的泗洲佛祖寺方姓族人，乃明代朱棣（1360-1424）發起「靖難之役」，被下詔誅十族方孝孺的後人。方氏族人因逃難中，獲泗洲佛祖顯化庇佑而躲過一劫，輾轉遷徙河南、福建平和而至臺灣嘉義。與清代鳳山縣城的泗州大聖崇拜，相隔百年而有信仰與歷史的連結。
殖民時代隨著日本佛教的傳入，觀音信仰亦引入。日本人深知臺民崇信觀音，而特別以觀音信仰來「接引」，如曹洞宗即在臺北建閩南式觀音禪堂（今東和禪寺），並以臺籍子弟為住持，同時長期舉行「觀音講會」。而日本庶民化的「三十三觀音」巡禮亦成為在臺日本人經常性的宗教巡禮活動之一。
「三十三觀音」在臺灣主要分布在四個地區，分別是基隆、臺北、宜蘭、新竹，臺灣光復後隨著日本人的撤出，露天放置的石觀音大量失竊，一些僅存的，近年來受到地方文史工作者的注意，並發起保護。另有一部分石觀音擺放位置因與寺廟相臨，被迎入寺中供奉，但為符合臺灣信仰習慣，而在觀音外貌上作了些變化，如塗上顏色等等，成為「本土式」的另類崇拜。
少為人注意的是，曾經歷過日本殖民統治的部分臺籍僧侶，在解嚴後，隨著政治的鬆綁，為了方便接待日本佛教人士來臺參禮，而在1997年組成「臺灣三十三觀音靈場聯誼會」，這是本土式的「臺灣三十三觀音」巡禮。與日僧東海宜誠（1862-1988）及其後人關係密切。
明鄭、清代移民以農、漁民為主的結構，形塑、強化了靈驗、現世利益至上的觀音信仰。殖民時期一方面以本土觀音信仰籠絡臺民，一方面引進日本庶民的「三十三觀音」崇拜，在光復後留下的石觀音像，大部分成為見證日本殖民統治的印記，小部分則再次被「本土化」。
本書主要在探討自鄭氏入臺後，於三百餘年中，臺灣觀音信仰的發展演變。觀音信仰的歷史也是臺灣佛教史重要的一環，了解庶民的「佛祖」崇拜，可以探索漢人移民在適應新環境中的逶迤心路。
本書的撰寫因緣約始於2012年，陽明山光泉寺住持全度法師為紀念高堂崇信觀音，而發起出版觀音叢書撰寫的構想，當時由國史館卓遵宏、侯坤宏兩位前輩召集，經過多次會議，分階段邀請專家學者執筆，最後敲定第一階段的五本。脫稿後大約又經過兩年的會議、審稿，因緣的變化，最終未能付梓，2017年初先前五本已審查通過的其中三本率先在佛光出版社出版，但本書幾經波折，最終於2017年農曆年後，博揚出版社社長楊蓮福宴請臺日學者的宴席中，承其不棄，終得付梓。
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是為序
2018年3月於淡水
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