矢內原忠雄及其帝國主義下之台灣

序

矢內原忠雄的《帝國主義下之台灣》是研究殖民地台灣時必讀的重要學術論著。充分理解這本書的內容與出版後對各界的影響，並且進一步釐清作者和台灣知識 分子的關係，對於了解近代台灣社會變遷與政治經濟問題等，有相當大的幫助。面對這樣的經典論著，我大膽地以原著改寫與考察分析的方式，解說本書之精髓以及 介紹作者的人格風範。採取這樣的敘寫方式，目的是協助各界人士閱讀原典時可以掌握神髓。甚至，不閱讀原典也能對作者與全書內容有完整的了解。

這本書的誕生，首先必須感謝李永熾教授的卓見與鼓勵。早在學生時期我就已讀過矢內原的《帝國主義下之台灣》，但從未想到要以改寫原著的方式來解讀與介 紹，若不是李教授的引導與督促，斷無勇氣與毅力投入這項工作。此撰稿計畫，原本納入在教育部委託國立編譯館編輯出版「青少年台灣文庫」之中，歷經綱要確定 到提交初稿，甚至兩位學者審查都已通過，最後卻又因故未能順利出版。回顧整個撰稿到出版過程，從接下工作並於2006年間簽約至今，已經超過5年的時間。 整個工作進度雖然緩慢，但是在蒐集與研讀資料的過程中，不斷有新的史料發現與新的想法產生，多次讓我興奮不已。這段期間在資料的搜尋上，受到多位師長與友 人之協助，而課堂上用初稿當教材授課，不僅引發討論也獲得不少修正意見，在此表示由衷感謝。原定的出版計畫雖然受挫，但反而得到充裕的撰稿時間，本書才得 以較讓人滿意的面貌呈現，這也是另外一種收穫吧！

決定解讀並改寫《帝國主義下之台灣》一書之後，即同時從兩方面著手進行資料蒐集與研讀的工作。首先是重新解讀原文與中譯本，其次是蒐集並研讀作者生平 與評介原著的相關文獻。大致而言，解讀原著時三本中譯本譯文皆有其參考價值，但若無台灣史基本知識，或無法參考各類日文相關文獻，一般讀者可能很難充分理 解原著內容。戰後日本學術界，已經有相當多的著作對原書提出深入的解讀與評論，最值得一提的是凃照彥著《日本帝國主義下的台灣》中的「序章」與隅谷三喜男 在1988年岩波書店復刻本中的「解說」，當然還有最新也最詳實的是被納入岩波現代文庫的若林正丈著之「精讀本」。原著改寫的進行，主要就是研讀這些原 著、譯本與日文解說專著。當然，台灣本地學者包括：林滿紅〈日據時代台灣經濟史研究之綜合評介〉、吳密察〈矢內原忠雄《帝國主義下の台灣》的一些檢討〉、 黃紹恆〈張漢裕教授學術源流考〉等專文之提示，也相當具有參考價值。此外，凃照彥的專書已有中譯本，中研院柯志明教授也有最新的相關研究論著發表，中文參 考資料並不缺乏。透過這些相關文獻，解讀工作才能完成，但若有未能充分理解或說明清楚之處，完全屬我個人的能力問題。

在撰稿過程中，我還發現許多台灣前輩曾對原著提出評論或感想，較具代表性的有：1929年原著出版時人在北京的宋斐如，戰後早期到東京大學求學的王育 德、戴國煇等人，他們都給予原著極高的評價。其他還有許多受過日本教育的台灣人，在其回憶錄之類的文章中，大多會提到閱讀原著所受到的感動。可能是時間的 落差，或是自己魯鈍，老實說我讀《帝國主義下之台灣》並沒有前人的深刻感動。不過，在研讀另一台灣經濟史經典名著劉進慶《戰後台灣經濟分析》時，我曾有類 似的感動。

這兩本都是精準剖析台灣政治經濟結構，並且深刻關懷台灣底層農民境遇的巨著。《戰後台灣經濟分析》在戒嚴時期的台灣也是一本禁書，雖然在90年代初才 有中譯本出現，但1970年代末期以後，台灣社會在對抗國民黨威權統治體制時，許多知識分子從劉進慶的著作中吸取學術養分，得以更強力地批判黨國資本主義 的不公不義。因為知道這本禁書的存在，1990年我到東京大學留學時，首先便是啃讀這本日文原典，當時我欠缺馬克思主義經濟學的基本知識，讀解時吃足了苦 頭。但是，當我讀到終章「官商資本主義之結構與運作」，特別是第三節「底層：零細農與低薪資勞動之結構」，突然有一種所謂醍醐灌頂的領悟。因為，其中分析 破產農之景象，正是我生長的環境。那時底層貧困的農村社會，許多家庭必須犧牲女兒的教育機會，勉強供應兒子讀書，而我就是那種能繼續上學的幸運兒。這是許 多同世代台灣人家庭的共同遭遇，但卻不知所以然地只能認命受苦。劉慶進的研究成果，就是清楚地說明這樣社會經濟結構如何產生。在異國從學術論著中領悟自己 的來時路，突感一陣心酸，久久不能自已，那時的激動至今依然難忘。重讀該書，發現書上寫滿了自己的註記與心得，我想那時受到的感動，應該類似於閱讀《帝國 主義下之台灣》的老前輩們吧！當然，早期台灣留日的知識菁英，大多屬地主資產階級家庭出身，但是殖民經濟下農村社會的問題，以及民族界線產生的差別待遇， 都是顯而易見。有良知的知識分子在閱讀《帝國主義下之台灣》時不會是毫無知覺，他們應該都受到一定的衝擊。

而後在我的留學生活中持續七、八年間，大約每兩個月就可以在「現代台灣研究會」的例會上，碰到劉進慶教授。他每次皆專注地聆聽發表，嚴肅地提出質問， 私下則溫和親切地與大家寒暄，其為人處世的人格風範，讓人印象深刻。我可以強烈感受到，他書中前言所說；「將本書獻給還在遭受壓迫的台灣同胞」，正是其內 心肺腑之言。以學術良知，直言批判壓榨民眾的資本主義體制，對社會底層弱者給予關懷協助，似乎是馬克思主義經濟學者最正面的寫照。基於同樣的理念，矢內原 忠雄才會在其殖民政策研究的專書中，重複地表示他希望：「被壓迫者獲得解放，沈淪者得以上升，進而以獨立自主者來和平結合。」這段話最足以說明矢內原對殖 民地的關懷。然而，第一次世界大戰以後，階級解放運動與民族自決風潮早已席捲各地，對殖民地激進青年而言，矢內原的殖民解放言論，顯得相當保守而落伍。但 是，如果從基督教信徒的行止來看，在帝國主義擴張的年代，矢內原忠雄的學術堅持與人格風範則是超乎群倫。他不僅在言論上以基督徒的信念批判軍國主義，也實 際對殖民地展開「異邦人傳道」的行動。矢內原到朝鮮半島的宣道活動之介紹在此割愛，僅就台灣而言，他因異邦人傳道之活動，確實與許多台灣知識分子建立了深 厚的情誼。

有關矢內原與台灣人信徒的情誼，感謝陳君愷兄的提示，讓我可以得知郭維租醫師的生平事蹟。閱讀曹永洋《都市叢林醫生：郭維租的生涯心路》之後，曾再次 向作者請益，曹先生親切而詳細地解說郭醫師的近況，並代為聯繫郭醫師與前衛出版社提供圖片，在此謹表謝意。因為郭醫師的故事，讓我更了解矢內原的人格風 範。而更讓我感動的是涂南山的故事，一個被囚於綠島的政治受難者，竟然能藉著矢內原的聖經解說著作度過最艱困的日子。我不知道有哪一位傳教士有這樣的力 量，能安撫受到如此委屈的政治犯。更令人難以相信的是，只是間接透過陳茂源而取得的著作，竟然有此神力般的效果！這個感人的故事請參閱：胡慧玲、林世煜訪 談紀錄〈煉獄與天堂：涂南山口述史〉，感謝游藝設計工程公司曹欽榮先生提供相關圖片，沒有許多前輩努力挖掘政治犯受難的事蹟，我們將永遠無法得知這麼感人 的故事。除此之外，本書也盡量運用中央研究院台灣史研究所等機構與友人協助，取得老舊圖片以充實版面，若有考訂不周或未顧及版權之處，尚請各界指正。

針對矢內原忠雄《帝國主義下之台灣》的解讀與改寫完成初稿之後，在2008年9月，我有機會到日本講學兩年。由於出版的延遲，讓我也有機會繼續地蒐集 資料並修改初稿。在這期間讓我收穫最大的是，參加2009年3月28日到6月28日在駒場校區舉行的東京大學紀念教養學部創立60週年紀念活動。這次活動 除了舉行特別展，展覽期間還召開三場學術研討會，探討矢內原與教養學部創立、殖民地研究、基督教信仰之關聯。第一場研討會的報告，讓人了解矢內原與戰後日 本教育改革的密切關聯，東大教養學部創立就是其中的一環，而我何其有幸，竟然在這個頗具歷史意義的校區求學9年。這個校區的正門東側有一個矢內原門遺址碑 與紀念公園（圖一），其命名的故事從略，只要從這些紀念活動與紀念設施，即可讓人感受到矢內原在學界的分量與地位。

前述這三場研討會場，原本是安排在收容兩百人左右的會場，但是第三場研討會為「矢內原忠雄與基督教」，因當天報名人數過於踴躍，只好臨時更改會場換到 可容納四、五百人的場所。這樣的盛況超乎主辨單位的預想，由此可知矢內原在日本基督教徒心目中的崇高地位。更讓人興奮的是，透過此次研討會認識了陳茂棠先 生。感謝張隆志兄在會場外提出的疑問：陳茂棠應該與陳茂源有親戚關係吧！經過詢問，果然正是陳茂源之弟。會後透過引介取得聯繫，不但獲得其自費出版的「精 神病院傳道五十年」的日文紀念集（圖二），而且還獲得應允持續進行相關的訪談。從後續的訪談與相關資料發現，定居東京的陳茂棠先生，在信仰上與矢內原建立 相當緊密的師徒關係。

陳茂棠先生，1920年出生於桃園大溪，十幾歲時感染肺結核三年，同住醫院的病患大多去世，自己竟然奇蹟似地存活下來。患病期間，在兄長陳茂源的引導 下首次接觸到聖經，而後成為信徒。就讀東京齒科醫專後，1941年起開始參加矢內原忠雄主持的聚會。1944年9月成為齒科醫師，隔年申請編入慶應醫專， 畢業後於1947年取得外科醫師之資格。習醫期間，他已開始在東京都立松澤病院服務，在偶然的機緣下，開始在這家精神病院向病患傳道並講解聖經。由於臨死 的體驗，讓陳茂棠在習醫期間就下定決心，畢業之後要到中國大陸進行醫療傳道。然而，因中共建國後逐出所有傳教士，打壓基督教傳教活動，以致其理想終究無