歷史的衝融：狂飆掠過之後
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內容簡介
「同化」是犧牲還是進步？
任何一個闖入中原的馬上帝國，都面臨抉擇：
或留在中原，或退回塞外。
任何一個留在中原的馬上帝國，也面臨著兩種抉擇：
或留在馬背上，或走下馬背，
成為一個時代的天之驕子。
本書特色
馬上得天下後，如何馬上治天下？
北魏孝文帝的漢化政策；
鞏固大遼獨特文化的蕭太后；
入關建立帝國大業的皇太極……
在千秋歲月的衝突與融合之中，他們一同寫下「中華」這個民族的名字！
拋開過去以漢民族為主體的僵化視角，改以少數民族的文明發展和民族選擇角度，重新審視歷史，才能看出個人與國家、草原文明與農耕文明、少數民族與漢民族，春秋更替、時勢互易的歷史韻味；讀通民族衝突與融合悲劇中的喜劇、喜劇中的鬧劇、鬧劇中的悲劇。
本書一反過去以漢民族為主體的僵化視角，而以少數民族的文明發展和民族選擇角度審視歷史，力求寫出一種個人與國家、草原文明與農耕文明、少數民族與漢民族，春秋更替、時勢互易的歷史韻味，寫出民族衝突與融合的悲劇中的喜劇、喜劇中的鬧劇、鬧劇中的悲劇。
為了便於把握，我們仍選取帝王生平作為貫穿歷史和民族之「緯」的「經」。帶讀者見識胡漢融合的歷程，體會多元、豐富的中華文化。
任何一個闖入中原的馬上帝國，都面臨抉擇：
或留在中原，或退回塞外。
任何一個留在中原的馬上帝國，也面臨著兩種抉擇：
或留在馬背上，或走下馬背，
成為一個時代的天之驕子。
本書特色
馬上得天下後，如何馬上治天下？
北魏孝文帝的漢化政策；
鞏固大遼獨特文化的蕭太后；
入關建立帝國大業的皇太極……
在千秋歲月的衝突與融合之中，他們一同寫下「中華」這個民族的名字！
拋開過去以漢民族為主體的僵化視角，改以少數民族的文明發展和民族選擇角度，重新審視歷史，才能看出個人與國家、草原文明與農耕文明、少數民族與漢民族，春秋更替、時勢互易的歷史韻味；讀通民族衝突與融合悲劇中的喜劇、喜劇中的鬧劇、鬧劇中的悲劇。
本書一反過去以漢民族為主體的僵化視角，而以少數民族的文明發展和民族選擇角度審視歷史，力求寫出一種個人與國家、草原文明與農耕文明、少數民族與漢民族，春秋更替、時勢互易的歷史韻味，寫出民族衝突與融合的悲劇中的喜劇、喜劇中的鬧劇、鬧劇中的悲劇。
為了便於把握，我們仍選取帝王生平作為貫穿歷史和民族之「緯」的「經」。帶讀者見識胡漢融合的歷程，體會多元、豐富的中華文化。
目錄
走上社稷壇：北魏孝文帝
碧血濺征袍：西夏元昊
功夢圓舞曲：遼蕭太后
亂耳絲竹恨：金哀宗
凄惶的逃遁：元順帝
奇異的迴光：清太宗
碧血濺征袍：西夏元昊
功夢圓舞曲：遼蕭太后
亂耳絲竹恨：金哀宗
凄惶的逃遁：元順帝
奇異的迴光：清太宗
試閱
趙匡胤所創建的北宋王朝，歷來被看作是中國文明史上的高峰之一。這座雄偉的帝國大廈，傲然矗立在世界的東方，使整個歐洲、埃及和印度都顯得黯然失色。無需發揮你的想像，北宋畫家張擇端那幅著名的《清明上河圖》，早已為我們描繪了當時首都汴梁的繁華，展示了那一帝國的昌盛。遊客的低吟、兒童的歡笑、買賣人的吆喝、喧囂的城市交響樂，越過了千年，至今在我們耳邊迴蕩。「舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風」，驕奢的臣民就這樣充分享受著文明為他們帶來的歡樂。
就在他們沉浸於歌舞昇平之中、沉浸於他們的自信和幻想之中的時候，在冰封千里的極北朔漠之地，在幾乎是荒蕪人煙白山黑水之間，悄悄崛起了一個古老而又年輕的民族。
這個民族的歷史，可以追溯到西元前十一世紀的西周初年，那時稱為肅慎。此後，他們又被被稱為挹婁、勿吉、靺鞨。至五代時期，他們開始改稱為女真族。直到西元十一世紀，他們還生活在原始的、野蠻的部族氏族時代，以狩獵和打魚為生。他們沒有固定的房舍，在茫茫的雪原上反覆地遷徙。我們可以從阿拉斯加的愛斯基摩人那裏想像的到他們與大自然搏鬥的艱苦狀況。西伯利亞的寒風鍛練了他們強健的體魄，造就了他們鋼鐵般的意志，也培養了他們凶戾和好鬥的性格。
其人勇悍好詐、貪婪殘忍。
俗勇悍，喜戰鬥，耐飢渴、苦辛，騎上下崖壁如飛；
濟江河不用舟楫，浮馬而渡。
嗜酒好殺，釀糜為酒，醉則縛之俟其醒，不爾殺人。
從《大金國志》的這些記載和描繪中，我們可以深刻地感受到早期女真民族的性格特徵。
戴著獸皮和羽毛的裝飾在疆場上飛馳，是他們最大的快樂；鮮血、屍體以及對俘虜的殺戮，使他們心神亢奮，熱血沸騰。文明，對於他們來說，是完全不可想像和不可思議的東西。
正是由於這種激烈的個性，在女真的各個部族之間，不斷地發生著征戰、屠殺和掠奪。最後的結果是不斷地合併。
西元十一世紀，他們當中的完顏部落迅速強盛，並最終統一了各個部落。後來，在完顏部族中，出了女真族最為傑出的領袖，那就是完顏阿骨打。他於一一一五年建立了女真的國家政權大金王朝。此後，他率領著女真族優秀的軍人︱︱慓悍的猛安謀克，向中原發動了最後攻擊。金天輔四年（一一二○年），又相繼攻克中京大定府、西京大同府和南京析津府。是年阿骨打病逝，他的弟弟完顏晟繼承了他的遺志。金天會三年（遼保大五年，一一二五年）年，遼天祚帝為金兵俘獲，至此，為大宋朝所百般無奈的遼王朝，輕而易舉地被女真人消滅了。
滅遼之後，金兵並沒有解甲卸袍、停下他們的鐵蹄，而是立刻把矛頭指向了大宋朝。金天會四年（宋靖康元年，一一二六年），金兵分兩路揮師南下，一路攻無不克、戰無不勝，所向披靡。終於，汴京陷落，北宋宣告滅亡。豪華的都城，成了女真人有史以來規模空前的大掠奪的對象。皇家的輿服、法物、禮器、渾天儀、銅人、漏刻，內府珍藏的書籍、字畫、天下郡縣地圖，以及身懷絕技的藝人、工匠，都被擄掠而去；就連至聖至明的徽、欽二帝也成為金人的階下囚，同時被擄的王室成員、宗親貴戚、達官要員達三千多人。他們捆載著所有北宋文明的象徵，在鼓角聲中凱旋北歸，身後留下一片片焚燒過的焦土和一具具的屍骨。到處是鮮血和眼淚，還有飄揚著的大金朝的旗幟……
這是一個令漢族人刻骨入髓的恥辱時刻。「壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血」，在這些咬牙切齒的詞句中，充分當年近乎瘋狂地渲洩著亡國者的憤怒。直到八百多年後的今天，我們仍然可以從人們對岳飛的崇敬中，感受到這一民族情緒的遺存。
可是，為什麼大宋朝那些深奧的道學理論、那些印刷精美的圖畫，沒有能使愚昧的金人開化，迫使他們停止殺戮，放下屠刀，拜倒在宋朝的腳下？為什麼大宋朝那威力強大的「霹靂砲」，沒有能夠抵擋住金人落後的楛矢刀戟？為什麼文明在野蠻的力量面前顯得那麼脆弱，那麼不堪一擊？
北宋輝煌的文明成就，似乎使剛從蒙昧狀態下解脫出來的金人震驚了，他們感到無比的欣喜、無比的嚮往和無比的振奮。於是大金王朝迫不急待地向這個新世界撲去。從金熙宗開始，金政府便迅速地推行漢化政策。他們在經濟上推廣漢人的土地制度、賦稅制度；在軍事上使猛安謀克與中原農業生產結合起來，使之兼有漢族地方行政機構的性質；在政治上效法漢人官制和行政、法津制度；在禮法上尊孔崇儒，大修禮樂，大備科舉。漢族的文化不僅僅改變了他們的生產方式、統治方式和社會結構，而且也滲透到了他們的生活方式，甚至滲透到他們的思維方式和精神性格，滲透到他的骨髓中，使他們迅速地擺脫了愚昧和野蠻，走入了一個嶄新的文明階段。
漢化給大金朝帶來了新的繁榮昌盛，使他們創造出新的燦爛的物質文化。我們無需列舉歷史學家所提供的一連串深具說服能力的數據來證明金朝繁盛時期的經濟發展，只要看到那座經歷了五百年風雨侵蝕而屹立至今的蘆溝橋，便可以想到當時的一切。太平盛世的歌聲再一次風靡開來。那位董先生在《西廂記》諸宮調中唱道：
吾皇德化，喜
就在他們沉浸於歌舞昇平之中、沉浸於他們的自信和幻想之中的時候，在冰封千里的極北朔漠之地，在幾乎是荒蕪人煙白山黑水之間，悄悄崛起了一個古老而又年輕的民族。
這個民族的歷史，可以追溯到西元前十一世紀的西周初年，那時稱為肅慎。此後，他們又被被稱為挹婁、勿吉、靺鞨。至五代時期，他們開始改稱為女真族。直到西元十一世紀，他們還生活在原始的、野蠻的部族氏族時代，以狩獵和打魚為生。他們沒有固定的房舍，在茫茫的雪原上反覆地遷徙。我們可以從阿拉斯加的愛斯基摩人那裏想像的到他們與大自然搏鬥的艱苦狀況。西伯利亞的寒風鍛練了他們強健的體魄，造就了他們鋼鐵般的意志，也培養了他們凶戾和好鬥的性格。
其人勇悍好詐、貪婪殘忍。
俗勇悍，喜戰鬥，耐飢渴、苦辛，騎上下崖壁如飛；
濟江河不用舟楫，浮馬而渡。
嗜酒好殺，釀糜為酒，醉則縛之俟其醒，不爾殺人。
從《大金國志》的這些記載和描繪中，我們可以深刻地感受到早期女真民族的性格特徵。
戴著獸皮和羽毛的裝飾在疆場上飛馳，是他們最大的快樂；鮮血、屍體以及對俘虜的殺戮，使他們心神亢奮，熱血沸騰。文明，對於他們來說，是完全不可想像和不可思議的東西。
正是由於這種激烈的個性，在女真的各個部族之間，不斷地發生著征戰、屠殺和掠奪。最後的結果是不斷地合併。
西元十一世紀，他們當中的完顏部落迅速強盛，並最終統一了各個部落。後來，在完顏部族中，出了女真族最為傑出的領袖，那就是完顏阿骨打。他於一一一五年建立了女真的國家政權大金王朝。此後，他率領著女真族優秀的軍人︱︱慓悍的猛安謀克，向中原發動了最後攻擊。金天輔四年（一一二○年），又相繼攻克中京大定府、西京大同府和南京析津府。是年阿骨打病逝，他的弟弟完顏晟繼承了他的遺志。金天會三年（遼保大五年，一一二五年）年，遼天祚帝為金兵俘獲，至此，為大宋朝所百般無奈的遼王朝，輕而易舉地被女真人消滅了。
滅遼之後，金兵並沒有解甲卸袍、停下他們的鐵蹄，而是立刻把矛頭指向了大宋朝。金天會四年（宋靖康元年，一一二六年），金兵分兩路揮師南下，一路攻無不克、戰無不勝，所向披靡。終於，汴京陷落，北宋宣告滅亡。豪華的都城，成了女真人有史以來規模空前的大掠奪的對象。皇家的輿服、法物、禮器、渾天儀、銅人、漏刻，內府珍藏的書籍、字畫、天下郡縣地圖，以及身懷絕技的藝人、工匠，都被擄掠而去；就連至聖至明的徽、欽二帝也成為金人的階下囚，同時被擄的王室成員、宗親貴戚、達官要員達三千多人。他們捆載著所有北宋文明的象徵，在鼓角聲中凱旋北歸，身後留下一片片焚燒過的焦土和一具具的屍骨。到處是鮮血和眼淚，還有飄揚著的大金朝的旗幟……
這是一個令漢族人刻骨入髓的恥辱時刻。「壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血」，在這些咬牙切齒的詞句中，充分當年近乎瘋狂地渲洩著亡國者的憤怒。直到八百多年後的今天，我們仍然可以從人們對岳飛的崇敬中，感受到這一民族情緒的遺存。
可是，為什麼大宋朝那些深奧的道學理論、那些印刷精美的圖畫，沒有能使愚昧的金人開化，迫使他們停止殺戮，放下屠刀，拜倒在宋朝的腳下？為什麼大宋朝那威力強大的「霹靂砲」，沒有能夠抵擋住金人落後的楛矢刀戟？為什麼文明在野蠻的力量面前顯得那麼脆弱，那麼不堪一擊？
北宋輝煌的文明成就，似乎使剛從蒙昧狀態下解脫出來的金人震驚了，他們感到無比的欣喜、無比的嚮往和無比的振奮。於是大金王朝迫不急待地向這個新世界撲去。從金熙宗開始，金政府便迅速地推行漢化政策。他們在經濟上推廣漢人的土地制度、賦稅制度；在軍事上使猛安謀克與中原農業生產結合起來，使之兼有漢族地方行政機構的性質；在政治上效法漢人官制和行政、法津制度；在禮法上尊孔崇儒，大修禮樂，大備科舉。漢族的文化不僅僅改變了他們的生產方式、統治方式和社會結構，而且也滲透到了他們的生活方式，甚至滲透到他們的思維方式和精神性格，滲透到他的骨髓中，使他們迅速地擺脫了愚昧和野蠻，走入了一個嶄新的文明階段。
漢化給大金朝帶來了新的繁榮昌盛，使他們創造出新的燦爛的物質文化。我們無需列舉歷史學家所提供的一連串深具說服能力的數據來證明金朝繁盛時期的經濟發展，只要看到那座經歷了五百年風雨侵蝕而屹立至今的蘆溝橋，便可以想到當時的一切。太平盛世的歌聲再一次風靡開來。那位董先生在《西廂記》諸宮調中唱道：
吾皇德化，喜
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