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內容簡介
華文世界第一部達賴喇嘛自傳
本書是達賴喇嘛第一本自傳，以幼年靈童轉世說起，到出走西藏流亡印度。
一九五九年，達賴喇嘛逃離西藏，一方面，面對六百萬西藏人遭到異族殘暴侵略、鐵腕統治的求救納喊；一方面，面對近十萬追隨他流亡的藏人，無家可歸前途茫茫；內外交迫，年輕的達賴喇嘛寫下這本書《我的土地，我的人民》，向全世界告白。他，代表所有的西藏人，向全世界敘述了西藏所發生的事，不卑不亢，充滿傷痛，卻沒有悲情。把他和他的人民和中國交手的經過，一五一十，用超乎尋常的冷靜、客觀，以佛陀無限的慈悲之心，誠實紀錄，呈現給世人。這是達賴喇嘛和世界的首遇，呈現在我們眼前是，一位二十幾歲的年輕領袖，如何面對國家劇變，在西藏歷史最黑暗的時代，帶領人民向前走。
五十年後的今天，西藏仍在黑暗中，而且正如他的上一世──偉大的十三世達賴喇嘛在遺囑中所預示的：
再過不久，共產黨就會來到我們的門前。……我們應該隨時做好戰鬥的準備。否則，我們宗教與文化傳統將萬劫不復。達賴喇嘛和班禪喇嘛之名，將被遺忘殆盡。……寺院將被洗劫一空，化為塵埃。比丘和比丘尼非受逐即受死。各大法王的著作從此亡佚，吾國之一切之宗教、文化體制將遭淩虐、消滅或失傳。藏人的權利和財產將被剝奪，我們全都會成為侵略者的奴隸，一無所有，只能像無家可歸的人那樣到處流浪。眾生將在苦海中沈浮，在無邊的痛苦和恐懼中度日如年。
西藏人的苦難仍看不見盡頭，正義和公理並未站在受壓迫人這一邊。人類史上壓迫、侵略的苦難歷史從未間斷，這一段歷史也不能被忘記。
在本書中，我從個人角度來描述我們在西藏的生活，以及終結了我們生活方式的一系列悲慘事件。我在書中也提到一些佛教的原則，以及離苦得樂的宗教途徑，因為，對我們的宗教沒有一些了解，是無法認識西藏的。
我本人堅定不移地遵循非暴力理論。這個理論是無上智慧的佛陀首先提出的，當今之世，又有印度聖者兼領袖聖雄甘地的付諸實踐。從一開始，我就強烈反對採用武力來爭取重獲自由。這些年來，我全力謀求與中國公正和平的解決之道，並且盡力阻止暴力行動，甚至不惜觸怒一些我的人民。九年中，我勉力勸阻仍在我政府管轄之下的人民，不要拿起武器反抗中國人的壓迫，因為我相信暴力途徑是不道德的，而且會給雙方帶來極大的災難。但是，在早已被入侵的西藏東部地區，我和我的政府對該地區的人民完全沒有溝通的管道以發揮影響力；當地民眾奮起反抗中國人。最後，西藏人終於無法忍受入侵者的處處壓迫，失去了耐心。
-------第十四世達賴喇嘛丹增嘉措
本書是達賴喇嘛第一本自傳，以幼年靈童轉世說起，到出走西藏流亡印度。
一九五九年，達賴喇嘛逃離西藏，一方面，面對六百萬西藏人遭到異族殘暴侵略、鐵腕統治的求救納喊；一方面，面對近十萬追隨他流亡的藏人，無家可歸前途茫茫；內外交迫，年輕的達賴喇嘛寫下這本書《我的土地，我的人民》，向全世界告白。他，代表所有的西藏人，向全世界敘述了西藏所發生的事，不卑不亢，充滿傷痛，卻沒有悲情。把他和他的人民和中國交手的經過，一五一十，用超乎尋常的冷靜、客觀，以佛陀無限的慈悲之心，誠實紀錄，呈現給世人。這是達賴喇嘛和世界的首遇，呈現在我們眼前是，一位二十幾歲的年輕領袖，如何面對國家劇變，在西藏歷史最黑暗的時代，帶領人民向前走。
五十年後的今天，西藏仍在黑暗中，而且正如他的上一世──偉大的十三世達賴喇嘛在遺囑中所預示的：
再過不久，共產黨就會來到我們的門前。……我們應該隨時做好戰鬥的準備。否則，我們宗教與文化傳統將萬劫不復。達賴喇嘛和班禪喇嘛之名，將被遺忘殆盡。……寺院將被洗劫一空，化為塵埃。比丘和比丘尼非受逐即受死。各大法王的著作從此亡佚，吾國之一切之宗教、文化體制將遭淩虐、消滅或失傳。藏人的權利和財產將被剝奪，我們全都會成為侵略者的奴隸，一無所有，只能像無家可歸的人那樣到處流浪。眾生將在苦海中沈浮，在無邊的痛苦和恐懼中度日如年。
西藏人的苦難仍看不見盡頭，正義和公理並未站在受壓迫人這一邊。人類史上壓迫、侵略的苦難歷史從未間斷，這一段歷史也不能被忘記。
在本書中，我從個人角度來描述我們在西藏的生活，以及終結了我們生活方式的一系列悲慘事件。我在書中也提到一些佛教的原則，以及離苦得樂的宗教途徑，因為，對我們的宗教沒有一些了解，是無法認識西藏的。
我本人堅定不移地遵循非暴力理論。這個理論是無上智慧的佛陀首先提出的，當今之世，又有印度聖者兼領袖聖雄甘地的付諸實踐。從一開始，我就強烈反對採用武力來爭取重獲自由。這些年來，我全力謀求與中國公正和平的解決之道，並且盡力阻止暴力行動，甚至不惜觸怒一些我的人民。九年中，我勉力勸阻仍在我政府管轄之下的人民，不要拿起武器反抗中國人的壓迫，因為我相信暴力途徑是不道德的，而且會給雙方帶來極大的災難。但是，在早已被入侵的西藏東部地區，我和我的政府對該地區的人民完全沒有溝通的管道以發揮影響力；當地民眾奮起反抗中國人。最後，西藏人終於無法忍受入侵者的處處壓迫，失去了耐心。
-------第十四世達賴喇嘛丹增嘉措
編輯推薦
你從未如此貼近西藏的心跳！世紀流亡、超越苦難悲憫之詩。
十四世達賴喇嘛丹增嘉措是西藏政治及精神的領袖，本書可說是他的自傳書，書中從幼年靈童轉世說起，到出走西藏流亡印度。一九五九年，達賴喇嘛逃離西藏，一方面，面對六百萬西藏人遭到異族殘暴侵略、鐵腕統治的求救納喊；一方面，面對近十萬追隨他流亡的藏人，無家可歸前途茫茫；內外交迫，年輕的達賴喇嘛於是寫下這本書《我的土地，我的人民》，旨在向全世界告白。而這本書在達賴喇嘛流亡五十週年之後，此刻在台灣出版，尤其更具意義。
目錄
第一章： 農夫之子
第二章： 渴求覺悟
第三章： 心靈平靜
第四章： 鄰邦中國
第五章： 入侵
第六章： 在共產中國
第七章： 鎮壓與憤怒
第八章： 印度朝聖
第九章： 起義
第十章： 拉薩危機
第十一章： 逃離西藏
第十二章： 流亡印度
第十三章： 現在與將來
第二章： 渴求覺悟
第三章： 心靈平靜
第四章： 鄰邦中國
第五章： 入侵
第六章： 在共產中國
第七章： 鎮壓與憤怒
第八章： 印度朝聖
第九章： 起義
第十章： 拉薩危機
第十一章： 逃離西藏
第十二章： 流亡印度
第十三章： 現在與將來
序／導讀
序
一九五○年，當中國共產黨的軍隊進兵西藏，佔領西藏東部時，我和我的人民孤立無援，幾乎瀕臨絕境。我們向世界幾大強國求救，向聯合國求援，請求他們出面為我們干預，都遭到拒絕。以前，西藏曾經是軍事強國，但那已是許多世紀前的事，自從一千多年前佛陀的智慧從印度傳入我們國家後，我們就信仰和平，並且努力遵循和平之路。由於人民生活致力於宗教，物質資源十分有限，如果得不到他國的幫助，無法抵擋中國強大的軍事力量。我們派遣了一個代表團去北京，希望能夠簽訂一項真誠、可信賴的條約，可惜我們的代表團在威脅下，被迫簽訂喪失主權的協議。我們政府從未批准這個強加於我們的協議，然而，我們全都明白，如果拒絕此協議，隨之而來的無疑是更多的殺戳與破壞。為使人民免於更深重的 災難，我和我的政府努力遵守這個不平等的協議，但中國人卻違背了協議中的每一項承諾。
有關西藏的悲劇，國際法學家委員會的報告已有詳細的敘述。在本書中，我從個人角度來描述我們在西藏的生活，以及終結了我們生活方式的一系列悲慘事件。我在書中也提到一些佛教的原則，以及離苦得樂的宗教途徑，因為，對我們的宗教沒有一些了解，是無法認識西藏的。
我本人堅定不移地遵循非暴力理論。這個理論是無上智慧的佛陀首先提出的，當今之世，又有印度聖者兼領袖聖雄甘地的付諸實踐。從一開始，我就強烈反對採用武力來爭取重獲自由。這些年來，我全力謀求與中國公正和平的解決之道，並且盡力阻止暴力行動，甚至不惜觸怒一些我的人民。九年中，我勉力勸阻仍在我政府管轄之下的人民，不要拿起武器反抗中國人的壓迫，因為我相信暴力途徑是不道德的，而且會給雙方帶來極大的災難。但是，在早已被入侵的西藏東部地區，我和我的政府對該地區的人民完全沒有溝通的管道以發揮影響力；當地民眾奮起反抗中國人。最後，西藏人終於無法忍受入侵者的處處壓迫，失去了耐心。
這就是我要盡力，並且試圖用人人都能理解的方式來講述的故事，而我樂意留待讀者自己去做結論。但是我必須說明，我們藏人對偉大的中國人民依然沒有仇恨，雖然他們在西藏的代表如此野蠻地對待我們。我們唯一的願望是安安靜靜地過自己的日子，與包括中國人在內的周邊鄰居，保持和平及友誼，為此，我們要向全世界珍重寬容與平和的人們發出呼籲。
我謹向大衛．霍瓦爾斯表示誠摯的感謝，感謝他對此書提供的建議和幫助；我也感激索南圖嘉卡茨在我與霍瓦爾斯先生之間的純熟翻譯。
--------第十四世達賴喇嘛丹增嘉措出版前言
西藏人的宗教及政治領袖達賴喇嘛不住在西藏！這個不自然、不正常的事實，今日卻變得很自然。五十年來，有多少人知道或想知道：為什麼達賴喇嘛不在西藏？為什麼達賴喇嘛不能回去自己的家鄉？
一九五九年，達賴喇嘛逃離西藏，一方面，面對六百萬西藏人遭到異族殘暴侵略、鐵腕統治的求救納喊；一方面，面對近十萬追隨他流亡的藏人，無家可歸前途茫茫；內外交迫，年輕的達賴喇嘛寫下這本書《我的土地，我的人民》，向全世界告白。他，代表所有的西藏人，向全世界敘述了西藏所發生的事，不卑不亢，充滿傷痛，卻沒有悲情。把他和他的人民和中國交手的經過，一五一十，用超乎尋常的冷靜、客觀，以佛陀無限的慈悲之心，誠實紀錄，呈現給世人。這是達賴喇嘛和世界的首遇，呈現在我們眼前是，一位二十幾歲的年輕領袖，如何面對國家劇變，在西藏歷史最黑暗的時代，帶領人民向前走。
亡國的歷程是血淚交織的，妻離子散、家破人亡、生靈塗炭，都不足以形容西藏人在過去超過半世紀以來所承受的苦難。亡國的教訓也是血跡斑斑，一個單純足知、浸淫在宗教生活中的民族，因為人類的貪婪無知、人性的殘暴無情，陷入一場種族清洗的大浩劫。
今天，西藏議題已躍升世界舞台，眾人所看到的達賴喇嘛已是世界性人物。作為一個宗教領袖，達賴喇嘛真誠慈悲、智慧言語深深感染人們，撫慰迷惘的眾生；作為西藏人的領袖，他為六百萬西藏人發聲，提醒世人西藏問題仍未解決。
在台灣，由於歷史及政治的種種因緣，台灣人民對達賴喇嘛的認識相當有限，只看到達賴喇嘛在世界舞台上光彩奪目。就宗教而言，奉達賴喇嘛為高僧，尊祟有加；就西藏議題而言，則大都是採取「政治歸政治、宗教歸宗教」的迴避態度，連佛教徒也視之為政治禁忌。甚至達賴喇嘛自一九八八年發表史特拉斯堡演說，開始放棄追求西藏獨立，致力在中國體制下為西藏境內六百萬西藏人爭取真正的自治，也捲入台灣內部統獨對立和中共統戰文宣的漩渦。
去年，達賴喇嘛流亡至印度已半個世紀。在台灣關心西藏的朋友們，有一個單純的心願：回歸真實，讓達賴喇嘛親自來告訴台灣人民，五十年前發生了什麼事？平平實實，帶我們進入歷史之廊，見證五十年前這位年輕領袖，如何勇於承擔重任，一個民族如何面對侵略飽受壓迫！於是，這本一九六二年首度出版的「我的土地，我的人民」首次在華文社會和讀者見面。
五十年了，這本書在台灣來遲了！對全球華人來說，來遲了！這本書是達賴喇嘛的第一本傳記，達賴喇嘛流亡後，為了向全世界介紹他的國家、說明他的流亡，所出版的第一本書。在達賴喇嘛流亡五十週年後，在自由民主的台灣出版此書，深具意義。
五十年後的今天，西藏仍在黑暗中，而且正如他的上一世──偉大的十三世達賴喇嘛在遺囑中所預示的：
再過不久，共產黨就會來到我們的門前。我們應該隨時做好戰鬥的準備。否則，我們宗教與文化傳統將萬劫不復。達賴喇嘛和班禪喇嘛之名，將被遺忘殆盡。寺院將被洗劫一空，化為塵埃。比丘和比丘尼非受逐即受死。各大法王的著作從此亡佚，吾國之一切之宗教、文化體制將遭淩虐、消滅或失傳。藏人的權利和財產將被剝奪，我們全都會成為侵略者的奴隸，一無所有，只能像無家可歸的人那樣到處流浪。眾生將在苦海中沈浮，在無邊的痛苦和恐懼中度日如年。
西藏人的苦難仍看不見盡頭，正義和公理並未站在受壓迫人這一邊。人類史上壓迫、侵略的苦難歷史從未間斷，這一段歷史不能被忘記。
-------------台灣圖博之友會會長 周美里
一九五○年，當中國共產黨的軍隊進兵西藏，佔領西藏東部時，我和我的人民孤立無援，幾乎瀕臨絕境。我們向世界幾大強國求救，向聯合國求援，請求他們出面為我們干預，都遭到拒絕。以前，西藏曾經是軍事強國，但那已是許多世紀前的事，自從一千多年前佛陀的智慧從印度傳入我們國家後，我們就信仰和平，並且努力遵循和平之路。由於人民生活致力於宗教，物質資源十分有限，如果得不到他國的幫助，無法抵擋中國強大的軍事力量。我們派遣了一個代表團去北京，希望能夠簽訂一項真誠、可信賴的條約，可惜我們的代表團在威脅下，被迫簽訂喪失主權的協議。我們政府從未批准這個強加於我們的協議，然而，我們全都明白，如果拒絕此協議，隨之而來的無疑是更多的殺戳與破壞。為使人民免於更深重的 災難，我和我的政府努力遵守這個不平等的協議，但中國人卻違背了協議中的每一項承諾。
有關西藏的悲劇，國際法學家委員會的報告已有詳細的敘述。在本書中，我從個人角度來描述我們在西藏的生活，以及終結了我們生活方式的一系列悲慘事件。我在書中也提到一些佛教的原則，以及離苦得樂的宗教途徑，因為，對我們的宗教沒有一些了解，是無法認識西藏的。
我本人堅定不移地遵循非暴力理論。這個理論是無上智慧的佛陀首先提出的，當今之世，又有印度聖者兼領袖聖雄甘地的付諸實踐。從一開始，我就強烈反對採用武力來爭取重獲自由。這些年來，我全力謀求與中國公正和平的解決之道，並且盡力阻止暴力行動，甚至不惜觸怒一些我的人民。九年中，我勉力勸阻仍在我政府管轄之下的人民，不要拿起武器反抗中國人的壓迫，因為我相信暴力途徑是不道德的，而且會給雙方帶來極大的災難。但是，在早已被入侵的西藏東部地區，我和我的政府對該地區的人民完全沒有溝通的管道以發揮影響力；當地民眾奮起反抗中國人。最後，西藏人終於無法忍受入侵者的處處壓迫，失去了耐心。
這就是我要盡力，並且試圖用人人都能理解的方式來講述的故事，而我樂意留待讀者自己去做結論。但是我必須說明，我們藏人對偉大的中國人民依然沒有仇恨，雖然他們在西藏的代表如此野蠻地對待我們。我們唯一的願望是安安靜靜地過自己的日子，與包括中國人在內的周邊鄰居，保持和平及友誼，為此，我們要向全世界珍重寬容與平和的人們發出呼籲。
我謹向大衛．霍瓦爾斯表示誠摯的感謝，感謝他對此書提供的建議和幫助；我也感激索南圖嘉卡茨在我與霍瓦爾斯先生之間的純熟翻譯。
--------第十四世達賴喇嘛丹增嘉措出版前言
西藏人的宗教及政治領袖達賴喇嘛不住在西藏！這個不自然、不正常的事實，今日卻變得很自然。五十年來，有多少人知道或想知道：為什麼達賴喇嘛不在西藏？為什麼達賴喇嘛不能回去自己的家鄉？
一九五九年，達賴喇嘛逃離西藏，一方面，面對六百萬西藏人遭到異族殘暴侵略、鐵腕統治的求救納喊；一方面，面對近十萬追隨他流亡的藏人，無家可歸前途茫茫；內外交迫，年輕的達賴喇嘛寫下這本書《我的土地，我的人民》，向全世界告白。他，代表所有的西藏人，向全世界敘述了西藏所發生的事，不卑不亢，充滿傷痛，卻沒有悲情。把他和他的人民和中國交手的經過，一五一十，用超乎尋常的冷靜、客觀，以佛陀無限的慈悲之心，誠實紀錄，呈現給世人。這是達賴喇嘛和世界的首遇，呈現在我們眼前是，一位二十幾歲的年輕領袖，如何面對國家劇變，在西藏歷史最黑暗的時代，帶領人民向前走。
亡國的歷程是血淚交織的，妻離子散、家破人亡、生靈塗炭，都不足以形容西藏人在過去超過半世紀以來所承受的苦難。亡國的教訓也是血跡斑斑，一個單純足知、浸淫在宗教生活中的民族，因為人類的貪婪無知、人性的殘暴無情，陷入一場種族清洗的大浩劫。
今天，西藏議題已躍升世界舞台，眾人所看到的達賴喇嘛已是世界性人物。作為一個宗教領袖，達賴喇嘛真誠慈悲、智慧言語深深感染人們，撫慰迷惘的眾生；作為西藏人的領袖，他為六百萬西藏人發聲，提醒世人西藏問題仍未解決。
在台灣，由於歷史及政治的種種因緣，台灣人民對達賴喇嘛的認識相當有限，只看到達賴喇嘛在世界舞台上光彩奪目。就宗教而言，奉達賴喇嘛為高僧，尊祟有加；就西藏議題而言，則大都是採取「政治歸政治、宗教歸宗教」的迴避態度，連佛教徒也視之為政治禁忌。甚至達賴喇嘛自一九八八年發表史特拉斯堡演說，開始放棄追求西藏獨立，致力在中國體制下為西藏境內六百萬西藏人爭取真正的自治，也捲入台灣內部統獨對立和中共統戰文宣的漩渦。
去年，達賴喇嘛流亡至印度已半個世紀。在台灣關心西藏的朋友們，有一個單純的心願：回歸真實，讓達賴喇嘛親自來告訴台灣人民，五十年前發生了什麼事？平平實實，帶我們進入歷史之廊，見證五十年前這位年輕領袖，如何勇於承擔重任，一個民族如何面對侵略飽受壓迫！於是，這本一九六二年首度出版的「我的土地，我的人民」首次在華文社會和讀者見面。
五十年了，這本書在台灣來遲了！對全球華人來說，來遲了！這本書是達賴喇嘛的第一本傳記，達賴喇嘛流亡後，為了向全世界介紹他的國家、說明他的流亡，所出版的第一本書。在達賴喇嘛流亡五十週年後，在自由民主的台灣出版此書，深具意義。
五十年後的今天，西藏仍在黑暗中，而且正如他的上一世──偉大的十三世達賴喇嘛在遺囑中所預示的：
再過不久，共產黨就會來到我們的門前。我們應該隨時做好戰鬥的準備。否則，我們宗教與文化傳統將萬劫不復。達賴喇嘛和班禪喇嘛之名，將被遺忘殆盡。寺院將被洗劫一空，化為塵埃。比丘和比丘尼非受逐即受死。各大法王的著作從此亡佚，吾國之一切之宗教、文化體制將遭淩虐、消滅或失傳。藏人的權利和財產將被剝奪，我們全都會成為侵略者的奴隸，一無所有，只能像無家可歸的人那樣到處流浪。眾生將在苦海中沈浮，在無邊的痛苦和恐懼中度日如年。
西藏人的苦難仍看不見盡頭，正義和公理並未站在受壓迫人這一邊。人類史上壓迫、侵略的苦難歷史從未間斷，這一段歷史不能被忘記。
-------------台灣圖博之友會會長 周美里
試閱
第一章農夫之子
我們家是個大家庭，我有兩個姐妹，四個兄弟，彼此年齡相差頗大。我母親生了十六個子女，可是其中九個幼年夭折。全家皆在愛與仁慈下緊密連結著。我父親是個心地十分善良的人。他脾氣暴躁，不過發作過後就算了。他個子不算高，不那麼強壯，也沒讀過多少書，但是有種天生的聰明才幹。他特別喜愛馬，常常騎馬，還具有識別好馬，為馬醫病的天分。我母親是個好心腸，充滿愛心的人。她為每個人著想，樂意把自己的飯食送給饑餓的人，自己挨餓。然而，儘管她性情如此溫和，卻掌管一家大小。她適應力強，目光遠大，我的即位為我們一家帶來新機遇之後，她特別要求自己，力求其他的孩子們適當的教育。
務農是我們的主要生活來源，但我們也飼養牛馬，在園子裡種菜。正常情況下，我們家僱用五名幫工，大部分工作都由家人自己來做。但在播種和收割季節裡，我們得僱用十五到四十名幫工來幹幾天活，工錢付得相當不錯。我們村裡有個風俗，當某家遇到困難，或者需要幫助時，家家都會互相幫忙。我還是嬰兒時，我母親下田幹活，常常把我背在背上，田角有一根插在地裡的木樁，樁子上綁了把雨傘， 我母親就把我放在傘下面，讓我在那裡睡覺。
我們家的房子是方形的，當中有個院子。屋子是平房，牆下半部是石頭，上半部是用泥巴。屋頂鋪著藍綠色的瓦。大門朝南，面對阿美其利峰，門頂按照西藏的傳統，裝飾著矛和旗。院子中央高高的柱子上，旗幡迎風招展。房子的後院蓄養牲畜，圈著馬、騾子和牛。大門前的柱子上栓著一條藏獒，以防不速之客闖進家門。
我們家飼養了八頭奶牛，七頭「卓莫」，即犛牛和黃牛的雜交種。（Yak這個名詞專指公犛牛，跟bull的意思一樣。母犛牛叫做「椎」。）我母親一向親自動手為「卓莫」擠奶，我一學會走路，就把碗揣在衣摺裡，跟著她去牛圈，她會給我剛擠出來的溫熱牛奶。我們還養了雞，我可以到雞舍撿雞蛋。這一定是我最早的記憶之一。我記得曾經爬進雞窩，坐在裡頭咯咯咯地學母雞叫。
我們家生活簡樸，但是快樂滿足。這主要得歸功於十三世達賴喇嘛土登嘉措，他曾擔任西藏的政教領袖多年。在他統治西藏期間，曾宣示並界定西藏為獨立國家，並且大幅改善人民的生活。我們生活的東部地區，世俗上是在中國的統治下，但他是我們的精神領袖。他在那裡住過近一年的時間，因此那一帶的人民直接受到他的影響。他在留給全體西藏人民的遺囑中說：「吾自擔負政教統治之責，未曾稍懈，亦無暇享樂，焦慮于國家政教諸事，日以夜繼，以期做出最佳決定，令二者均得昌盛。吾常思及農夫之利益，思索良策以減其哀傷勞苦，以及如何叩開果決、公平及正義之門。」
經由他的奉獻，西藏人民始享有長時期的安樂與繁榮。他自己曾說：「從當初之水牛年至今水猴年，藏地幸福繁榮，猶如重生再造。人民皆輕愉快樂。」
可是，藏曆水鳥年，即一九三三年，土登嘉措圓寂。噩耗在西藏各地傳開，人民悲痛欲絕。這個消息是我父親帶到村子裡來的。他去塔爾寺的市場，在那座大寺院裡聽到了這個消息。十三世達賴喇嘛為西藏的和平與福祉貢獻良多，人民決定建造一座特別輝煌的黃金靈塔，作為他們忠誠與崇敬的標誌。依據古老的習俗，這座宏偉的靈塔建立在西藏首都拉薩的布達拉宮內。
十三世達賴喇嘛圓寂後，尋訪其轉世靈童的工作隨即啟動，因為每代達賴喇嘛都是他前任的轉世化生。第一世達賴喇嘛生於西曆一三九一年，是大慈大悲觀世音菩薩的化身。觀世音菩薩曾發願佑護一切眾生。
首先，國民大會指定一位攝政，在新的轉世尋獲並且長大成人之前，由攝政來治理國家。然後，根據歷史悠久的習俗和傳統，諮詢國家神諭和博學高證量的喇嘛，這是尋找轉世靈童的第一個步驟。拉薩東北方的天空出現奇形怪狀的雲，繼而人們回想起：達賴喇嘛圓寂後，他的遺體以禪坐姿勢安置在夏宮羅布林卡的寶座上，面朝南方；可是幾天後，人們卻看到他的臉轉向東方。而且，在安放遺體的佛殿東北面，一根木柱上突然長出一朵星狀的菌菇。所有這些，還有一些別的徵兆，指引出尋找新達賴喇嘛的方向。
接下來，一九三五年，即藏曆木豬年，攝政前往位於拉薩東南約九十英里處曲科甲的拉姆拉措神湖。西藏人相信從湖水上可以看到未來的幻象。西藏有許多神湖，但拉姆拉措湖最負盛名。相傳幻象有時以字母的形式出現，有時以地方或未來事件的影像出現。攝政祈禱禪坐數日後，觀望到的幻象是三個藏文字母——啊，卡，瑪，繼之出現的幻象是一座翠綠色和金色屋頂的寺院，以及一座有藍綠色瓦片的房屋。這些幻象的細節被詳細記錄下來，嚴密封存。
次年，攜帶那些幻象秘密的高證量喇嘛及官員們，被遣往西藏各地，尋找攝政在湖水上所幻見的地方。
前往東部尋訪者在冬天抵達我們多康地區，他們觀察到塔爾寺綠色和金色的屋頂。在塔澤村，他們立即注意到一座有藍綠色瓦片的房子。領隊向人打聽，住在那座房子裡的人家是否有幼童，得知那家有個快到兩歲的男孩子。
聽到這個重要消息，尋訪隊中的兩人帶領一名僕人，以及兩名假扮成嚮導的僧官，易裝走進那座房子。尋訪隊中一位名叫洛桑才旺的下層僧官假裝領隊，而真正的領隊，色拉寺的喇嘛格倉仁波切， 則穿著破舊衣服扮作僕人。在大門口，這群陌生人見到我的父母，他們把洛桑當作主人邀請進屋，喇嘛和其他人則被帶進僕人房。在僕人房裡，他們看到那家的幼兒。那孩子一見到喇嘛，馬上朝他走去，要求坐在他腿上。喇嘛換穿了件羊皮袍子，但是頸上戴著一串原屬十三世達賴喇嘛的念珠。小男孩似乎認出了念珠，要求喇嘛給他。喇嘛答允說，要是他能猜出自己是誰，就把念珠送給他。男孩回答說他是「色拉阿噶」，那是當地方言，意思是「色拉寺的喇嘛」。喇嘛問他「主人」是誰，男孩說出「洛桑」這個名字。他也知道真正的僕人名叫安多卡桑。
喇嘛一整天觀察小男孩，對他的興趣越來越濃厚，直到男孩上床睡覺。當晚全隊人在這家留宿。次日清晨，他們收拾行裝準備啟程時，男孩起床，鬧著要跟他們一同走。
那個男孩就是我。
至此，我父母尚未覺察出那些旅人的真正使命。可是幾天後，由高層喇嘛和官員所組成的尋訪團來到我們家。見到這樣聲勢浩大的一批訪客，我父母才意識到，我有可能是一名轉世喇嘛。西藏有許多轉世喇嘛，我的兄長已經被認證為其中之一。塔爾寺的一位轉世喇嘛近日圓寂，我父母以為這些訪客是來尋找他的轉世的，他們絲毫沒有料到，我可能是達賴喇嘛的轉世靈童。
轉世的幼童記得他們前生有關的人和物品，是很平常的事。有些幼童沒有人教，自己就會背誦經文。我對喇嘛所說的那些話，使他認為，他或許找到了他要找的靈童。整團人來此做進一步測試。他們帶來了兩串一模一樣的黑色念珠，其中一串是十三世達賴喇嘛的舊物。他們把兩串念珠放到我面前，人家後來告訴我，我拿起屬於十三世達賴喇嘛的那串念珠，掛在自己頸上。他們又用兩串黃色念珠做了同樣的測試。接下來，他們給我兩隻鼓，一隻鼓很小，是達賴喇嘛用來召喚隨從用的，另一隻鼓比較大，裝飾漂亮，配著金色帶子，頗引人注目。我挑了小鼓，用頌經時擊鼓的方式敲了起來。最後，他們給我兩根拐杖。我碰了碰錯的那根，猶豫片刻，端詳了一陣，然後拿起屬於達賴喇嘛的那根拐杖，握在手裡。後來，他們思忖我何以會猶豫不決，才知道第一根拐杖達賴喇嘛曾經用過一段日子，然後送給了另一位喇嘛，那位喇嘛又把它送給了格倉仁波切。
根據這些測試，他們更加相信，轉世靈童已經尋獲。攝政在湖上看到的三個字母，進一步增強了他們的信心。他們相信，第一個字母「啊」，代表「安多」，即我們所住地區的名字；第二個字母「卡」可能代表塔爾寺，該寺是本地最大的寺院之一，而且攝政在幻象中看見過；「卡」和「瑪」這兩個字母也有可能指的是村子上方山裡的噶瑪若帕多傑寺。
另外還有一件事，對他們來說意味深長。若干年前，十三世達賴喇嘛從中國返藏途中，曾下榻噶瑪若帕多傑寺。他受到該寺轉世喇嘛的歡迎，並接受當地村民的致敬和禮拜。我父親也在其中，當時他九歲。有人回憶起，達賴喇嘛曾經留給噶瑪若帕多傑寺一雙皮靴。他還曾久久注視我出生的那座房子，稱讚它是個美麗的居所。
根據這些事實，尋訪團確信，他們找到了轉世靈童。他們用電報將詳情報告給拉薩。西藏唯一的電報線路是從拉薩到印度，因此這個消息用密碼從西寧發出，經中國和印度送到拉薩，護送我去聖城拉薩的命令又通過同樣路線發回。
然而，由於我們生活的西藏東北部當時處在中國的控制之下， 尋訪團必須先同中國省主席協商。尋訪團告訴他說，他們前來尋找新的達賴喇嘛，請求他協助將可能的候選人送往拉薩。他們擔心他會找麻煩，因此沒有告訴他，他們已經確認了最終人選。果真他遲遲不回應。雖然他身為穆斯林，卻兩度招來所有靈童候選人，親自測試一番。測試的方式很簡單。他拿來一盒糖讓我們自己取。有些孩子嚇得一顆糖都不敢拿，有的孩子則貪婪地抓了一大把，人家後來告訴我說，我伸手拿了一顆糖，不卑不亢地吃起來。這一舉動，還有一些提問，似乎使他頗為滿意，認為我是最可能的人選。因此他給每個孩子的父母一匹布，把他們統統打發回家，卻對我父母下令，要他們把我送到塔爾寺去，交給我哥哥照管。那時候我哥哥已經是塔爾寺的學僧。
據說那位省主席向西藏政府的代表勒索，要他們付十萬銀元，才肯放我走。這是一大筆款子，再說他也毫無理由如此敲詐。他們付了這筆錢，可是他緊接著又要三十萬銀元。政府代表告訴他， 我是否真的轉世靈童尚無定論，並跟他解釋說，西藏別的地方還有一些靈童候選人。他們開始擔心，一旦他相信我將會被確認為達賴喇嘛，他會進一步抬高價碼，使我們耽擱更久。他們還感到另一種危險，擔心中國政府會借此機會向西藏要求行使某種公權力。
這些麻煩事都得向拉薩彙報。但是用電報通過中國來討論這些事情，顯然不是明智之舉，因此只好派遣信使親自呈交。 接到回音得等上好幾個月，這樣一來，從開始尋訪到跟省主席的談判結束，總共耗費了差不多兩年的時間。
我們家是個大家庭，我有兩個姐妹，四個兄弟，彼此年齡相差頗大。我母親生了十六個子女，可是其中九個幼年夭折。全家皆在愛與仁慈下緊密連結著。我父親是個心地十分善良的人。他脾氣暴躁，不過發作過後就算了。他個子不算高，不那麼強壯，也沒讀過多少書，但是有種天生的聰明才幹。他特別喜愛馬，常常騎馬，還具有識別好馬，為馬醫病的天分。我母親是個好心腸，充滿愛心的人。她為每個人著想，樂意把自己的飯食送給饑餓的人，自己挨餓。然而，儘管她性情如此溫和，卻掌管一家大小。她適應力強，目光遠大，我的即位為我們一家帶來新機遇之後，她特別要求自己，力求其他的孩子們適當的教育。
務農是我們的主要生活來源，但我們也飼養牛馬，在園子裡種菜。正常情況下，我們家僱用五名幫工，大部分工作都由家人自己來做。但在播種和收割季節裡，我們得僱用十五到四十名幫工來幹幾天活，工錢付得相當不錯。我們村裡有個風俗，當某家遇到困難，或者需要幫助時，家家都會互相幫忙。我還是嬰兒時，我母親下田幹活，常常把我背在背上，田角有一根插在地裡的木樁，樁子上綁了把雨傘， 我母親就把我放在傘下面，讓我在那裡睡覺。
我們家的房子是方形的，當中有個院子。屋子是平房，牆下半部是石頭，上半部是用泥巴。屋頂鋪著藍綠色的瓦。大門朝南，面對阿美其利峰，門頂按照西藏的傳統，裝飾著矛和旗。院子中央高高的柱子上，旗幡迎風招展。房子的後院蓄養牲畜，圈著馬、騾子和牛。大門前的柱子上栓著一條藏獒，以防不速之客闖進家門。
我們家飼養了八頭奶牛，七頭「卓莫」，即犛牛和黃牛的雜交種。（Yak這個名詞專指公犛牛，跟bull的意思一樣。母犛牛叫做「椎」。）我母親一向親自動手為「卓莫」擠奶，我一學會走路，就把碗揣在衣摺裡，跟著她去牛圈，她會給我剛擠出來的溫熱牛奶。我們還養了雞，我可以到雞舍撿雞蛋。這一定是我最早的記憶之一。我記得曾經爬進雞窩，坐在裡頭咯咯咯地學母雞叫。
我們家生活簡樸，但是快樂滿足。這主要得歸功於十三世達賴喇嘛土登嘉措，他曾擔任西藏的政教領袖多年。在他統治西藏期間，曾宣示並界定西藏為獨立國家，並且大幅改善人民的生活。我們生活的東部地區，世俗上是在中國的統治下，但他是我們的精神領袖。他在那裡住過近一年的時間，因此那一帶的人民直接受到他的影響。他在留給全體西藏人民的遺囑中說：「吾自擔負政教統治之責，未曾稍懈，亦無暇享樂，焦慮于國家政教諸事，日以夜繼，以期做出最佳決定，令二者均得昌盛。吾常思及農夫之利益，思索良策以減其哀傷勞苦，以及如何叩開果決、公平及正義之門。」
經由他的奉獻，西藏人民始享有長時期的安樂與繁榮。他自己曾說：「從當初之水牛年至今水猴年，藏地幸福繁榮，猶如重生再造。人民皆輕愉快樂。」
可是，藏曆水鳥年，即一九三三年，土登嘉措圓寂。噩耗在西藏各地傳開，人民悲痛欲絕。這個消息是我父親帶到村子裡來的。他去塔爾寺的市場，在那座大寺院裡聽到了這個消息。十三世達賴喇嘛為西藏的和平與福祉貢獻良多，人民決定建造一座特別輝煌的黃金靈塔，作為他們忠誠與崇敬的標誌。依據古老的習俗，這座宏偉的靈塔建立在西藏首都拉薩的布達拉宮內。
十三世達賴喇嘛圓寂後，尋訪其轉世靈童的工作隨即啟動，因為每代達賴喇嘛都是他前任的轉世化生。第一世達賴喇嘛生於西曆一三九一年，是大慈大悲觀世音菩薩的化身。觀世音菩薩曾發願佑護一切眾生。
首先，國民大會指定一位攝政，在新的轉世尋獲並且長大成人之前，由攝政來治理國家。然後，根據歷史悠久的習俗和傳統，諮詢國家神諭和博學高證量的喇嘛，這是尋找轉世靈童的第一個步驟。拉薩東北方的天空出現奇形怪狀的雲，繼而人們回想起：達賴喇嘛圓寂後，他的遺體以禪坐姿勢安置在夏宮羅布林卡的寶座上，面朝南方；可是幾天後，人們卻看到他的臉轉向東方。而且，在安放遺體的佛殿東北面，一根木柱上突然長出一朵星狀的菌菇。所有這些，還有一些別的徵兆，指引出尋找新達賴喇嘛的方向。
接下來，一九三五年，即藏曆木豬年，攝政前往位於拉薩東南約九十英里處曲科甲的拉姆拉措神湖。西藏人相信從湖水上可以看到未來的幻象。西藏有許多神湖，但拉姆拉措湖最負盛名。相傳幻象有時以字母的形式出現，有時以地方或未來事件的影像出現。攝政祈禱禪坐數日後，觀望到的幻象是三個藏文字母——啊，卡，瑪，繼之出現的幻象是一座翠綠色和金色屋頂的寺院，以及一座有藍綠色瓦片的房屋。這些幻象的細節被詳細記錄下來，嚴密封存。
次年，攜帶那些幻象秘密的高證量喇嘛及官員們，被遣往西藏各地，尋找攝政在湖水上所幻見的地方。
前往東部尋訪者在冬天抵達我們多康地區，他們觀察到塔爾寺綠色和金色的屋頂。在塔澤村，他們立即注意到一座有藍綠色瓦片的房子。領隊向人打聽，住在那座房子裡的人家是否有幼童，得知那家有個快到兩歲的男孩子。
聽到這個重要消息，尋訪隊中的兩人帶領一名僕人，以及兩名假扮成嚮導的僧官，易裝走進那座房子。尋訪隊中一位名叫洛桑才旺的下層僧官假裝領隊，而真正的領隊，色拉寺的喇嘛格倉仁波切， 則穿著破舊衣服扮作僕人。在大門口，這群陌生人見到我的父母，他們把洛桑當作主人邀請進屋，喇嘛和其他人則被帶進僕人房。在僕人房裡，他們看到那家的幼兒。那孩子一見到喇嘛，馬上朝他走去，要求坐在他腿上。喇嘛換穿了件羊皮袍子，但是頸上戴著一串原屬十三世達賴喇嘛的念珠。小男孩似乎認出了念珠，要求喇嘛給他。喇嘛答允說，要是他能猜出自己是誰，就把念珠送給他。男孩回答說他是「色拉阿噶」，那是當地方言，意思是「色拉寺的喇嘛」。喇嘛問他「主人」是誰，男孩說出「洛桑」這個名字。他也知道真正的僕人名叫安多卡桑。
喇嘛一整天觀察小男孩，對他的興趣越來越濃厚，直到男孩上床睡覺。當晚全隊人在這家留宿。次日清晨，他們收拾行裝準備啟程時，男孩起床，鬧著要跟他們一同走。
那個男孩就是我。
至此，我父母尚未覺察出那些旅人的真正使命。可是幾天後，由高層喇嘛和官員所組成的尋訪團來到我們家。見到這樣聲勢浩大的一批訪客，我父母才意識到，我有可能是一名轉世喇嘛。西藏有許多轉世喇嘛，我的兄長已經被認證為其中之一。塔爾寺的一位轉世喇嘛近日圓寂，我父母以為這些訪客是來尋找他的轉世的，他們絲毫沒有料到，我可能是達賴喇嘛的轉世靈童。
轉世的幼童記得他們前生有關的人和物品，是很平常的事。有些幼童沒有人教，自己就會背誦經文。我對喇嘛所說的那些話，使他認為，他或許找到了他要找的靈童。整團人來此做進一步測試。他們帶來了兩串一模一樣的黑色念珠，其中一串是十三世達賴喇嘛的舊物。他們把兩串念珠放到我面前，人家後來告訴我，我拿起屬於十三世達賴喇嘛的那串念珠，掛在自己頸上。他們又用兩串黃色念珠做了同樣的測試。接下來，他們給我兩隻鼓，一隻鼓很小，是達賴喇嘛用來召喚隨從用的，另一隻鼓比較大，裝飾漂亮，配著金色帶子，頗引人注目。我挑了小鼓，用頌經時擊鼓的方式敲了起來。最後，他們給我兩根拐杖。我碰了碰錯的那根，猶豫片刻，端詳了一陣，然後拿起屬於達賴喇嘛的那根拐杖，握在手裡。後來，他們思忖我何以會猶豫不決，才知道第一根拐杖達賴喇嘛曾經用過一段日子，然後送給了另一位喇嘛，那位喇嘛又把它送給了格倉仁波切。
根據這些測試，他們更加相信，轉世靈童已經尋獲。攝政在湖上看到的三個字母，進一步增強了他們的信心。他們相信，第一個字母「啊」，代表「安多」，即我們所住地區的名字；第二個字母「卡」可能代表塔爾寺，該寺是本地最大的寺院之一，而且攝政在幻象中看見過；「卡」和「瑪」這兩個字母也有可能指的是村子上方山裡的噶瑪若帕多傑寺。
另外還有一件事，對他們來說意味深長。若干年前，十三世達賴喇嘛從中國返藏途中，曾下榻噶瑪若帕多傑寺。他受到該寺轉世喇嘛的歡迎，並接受當地村民的致敬和禮拜。我父親也在其中，當時他九歲。有人回憶起，達賴喇嘛曾經留給噶瑪若帕多傑寺一雙皮靴。他還曾久久注視我出生的那座房子，稱讚它是個美麗的居所。
根據這些事實，尋訪團確信，他們找到了轉世靈童。他們用電報將詳情報告給拉薩。西藏唯一的電報線路是從拉薩到印度，因此這個消息用密碼從西寧發出，經中國和印度送到拉薩，護送我去聖城拉薩的命令又通過同樣路線發回。
然而，由於我們生活的西藏東北部當時處在中國的控制之下， 尋訪團必須先同中國省主席協商。尋訪團告訴他說，他們前來尋找新的達賴喇嘛，請求他協助將可能的候選人送往拉薩。他們擔心他會找麻煩，因此沒有告訴他，他們已經確認了最終人選。果真他遲遲不回應。雖然他身為穆斯林，卻兩度招來所有靈童候選人，親自測試一番。測試的方式很簡單。他拿來一盒糖讓我們自己取。有些孩子嚇得一顆糖都不敢拿，有的孩子則貪婪地抓了一大把，人家後來告訴我說，我伸手拿了一顆糖，不卑不亢地吃起來。這一舉動，還有一些提問，似乎使他頗為滿意，認為我是最可能的人選。因此他給每個孩子的父母一匹布，把他們統統打發回家，卻對我父母下令，要他們把我送到塔爾寺去，交給我哥哥照管。那時候我哥哥已經是塔爾寺的學僧。
據說那位省主席向西藏政府的代表勒索，要他們付十萬銀元，才肯放我走。這是一大筆款子，再說他也毫無理由如此敲詐。他們付了這筆錢，可是他緊接著又要三十萬銀元。政府代表告訴他， 我是否真的轉世靈童尚無定論，並跟他解釋說，西藏別的地方還有一些靈童候選人。他們開始擔心，一旦他相信我將會被確認為達賴喇嘛，他會進一步抬高價碼，使我們耽擱更久。他們還感到另一種危險，擔心中國政府會借此機會向西藏要求行使某種公權力。
這些麻煩事都得向拉薩彙報。但是用電報通過中國來討論這些事情，顯然不是明智之舉，因此只好派遣信使親自呈交。 接到回音得等上好幾個月，這樣一來，從開始尋訪到跟省主席的談判結束，總共耗費了差不多兩年的時間。
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