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內容簡介
淡江中文系系友、東亞漢學研究學會創會會長、日本長崎大學資深教授連清吉先生，即將於2021年3月於日本長崎大學榮退。感念連先生長年對台、日、中、韓等地的亞洲漢學界的貢獻、促進中文學界的國際化視野，同時積極提攜青年學者，由淡江中文系榮退教授周彥文先生主持，黃文倩副教授落實責編，出版《月掛汐越松：連清吉教授榮退紀念文集》，敬獻連清吉先生以酬至情，亦見證與銘刻一段東亞漢學研究學界的學術發展流變史。
目錄
序：迎接連清吉退休 龔鵬程
老同學
少年阿吉 沈志芳
祝願畏友 李京奎
雲捲雲舒 周彥文
學術交流
連清吉與國際朱子學會議 林慶彰
遊子歸故鄉──記清吉兄蒞彰師大客座半年 黃文吉
連清吉教授榮退憶往 周益忠
同事
東亞漢學研究學會與清吉教授 楊曉安
師友
人生奇景 周志文
清逸秀出皆噫氣，吉祥止止共忘機
──賀連清吉教授載譽退官 高柏園
月掛汐越松──像連先生這樣的人 江淑君
學問的執著與平凡的累積 曾守正
連清吉先生與環中國海研究學會 胡衍南
生命與學問的融通實踐 陳紹聖
讓典範與恩德永遠傳遞 李懿純
一期一會，且行且珍惜 戴華萱
走在他走過的路上 謝旻琪
關於連老師的二三事 陳昇輝
遙賀清吉師榮退 普義南
在水一方 黃文倩
學生
學恩 吳 鵬
躬體力行 沈日中
惟有師恩無窮期 季小暄
學而不厭悔人不倦 馬叢慧
與連老師結緣 梁 濤
故事開始的地方 陳卓然
當路痴遇到嚮導 陳凌弘
如是自在，也就逍遙 賀 南
濃墨一筆 黃曉康
依依惜別情 劉 璐
致謝詞
附錄：連清吉先生學術履歷 連清吉
老同學
少年阿吉 沈志芳
祝願畏友 李京奎
雲捲雲舒 周彥文
學術交流
連清吉與國際朱子學會議 林慶彰
遊子歸故鄉──記清吉兄蒞彰師大客座半年 黃文吉
連清吉教授榮退憶往 周益忠
同事
東亞漢學研究學會與清吉教授 楊曉安
師友
人生奇景 周志文
清逸秀出皆噫氣，吉祥止止共忘機
──賀連清吉教授載譽退官 高柏園
月掛汐越松──像連先生這樣的人 江淑君
學問的執著與平凡的累積 曾守正
連清吉先生與環中國海研究學會 胡衍南
生命與學問的融通實踐 陳紹聖
讓典範與恩德永遠傳遞 李懿純
一期一會，且行且珍惜 戴華萱
走在他走過的路上 謝旻琪
關於連老師的二三事 陳昇輝
遙賀清吉師榮退 普義南
在水一方 黃文倩
學生
學恩 吳 鵬
躬體力行 沈日中
惟有師恩無窮期 季小暄
學而不厭悔人不倦 馬叢慧
與連老師結緣 梁 濤
故事開始的地方 陳卓然
當路痴遇到嚮導 陳凌弘
如是自在，也就逍遙 賀 南
濃墨一筆 黃曉康
依依惜別情 劉 璐
致謝詞
附錄：連清吉先生學術履歷 連清吉
序／導讀
序：迎接連清吉退休
龔鵬程
今年(2020年)春初，我正在北京避疫。有位湖南的喻科輝先生找到我，說他收藏了一幅張之淦老師1956 丙申年臘月寫贈羅理濤先生的橫幅。
我很驚喜，請他製了照片來，我協助點定。
原來是六首絕句，詩曰：「似說金門棲隱宜，漸從人海斷聞知。蹣跚莫怪無他詣，浪走千街故舊稀。」「 閔默鋒稜互黠癡，鬥君茶釅酒甜時。投壺電笑燈如雪，所欠長安旅夜詩。」「泉戶關河舊話長，南圖忍便說投荒。穀城蕎麥巴山雨，已費思量是異鄉。」「兵塵阻海思茫茫，饒蔣堅蒼郭慨慷。賸記歲寒相戒語，十年前已罪文章。」「絕勝鳴機夜課圖，丹青長白記江都。孝慈題詠吾何敢，觸筆心寒反哺烏。」「兒輩過從跡又新，喧嬉猛志各爭神。還鄉仗汝為長計，雞黍籃輿正有人。」
丙申恰好是我出生那年。那時老師違難來台的生活，過去我並不清楚，只知羅理濤先生有時會來老師家打麻將。但看了這些詩，再結合我幼年所見長輩之狀況，真是情景如在目前。
把我的體會跟喻先生說了，他也很有感觸，乃又賡續收求，果然又收到老師一幅對聯：「信有風雲動呼吸，散飄辭翰滿江湖。眉叔張之淦錄舊句」。此聯不知寫於何時，但一定寫於台灣，且可能作於晚年。而老師後來痛惜時事，把文稿都燒了。此數件墨寶居然能飄洋過海傳流於大陸他湖南老家，文字有靈，足資慶幸。
連清吉一定明白我為什麼要從張老師說起。
老師的經歷很傳奇，抗戰時即在軍事委員會供職，來台後則在總統府、中央黨部參贊樞機。雖是南圖投荒，終究周旋於「饒蔣堅蒼郭慨慷」之間，然而心氣不近王佐而近江湖，意量不在當世而在千秋。故後來隱於大黌，弦歌自樂，並以得天下英才而教之為樂。
師門裁成人才甚眾，其中，我與連清吉卻最為親近。
他剛考入淡江大學時，我們就認得了。交遊從論學開始，所以也最純粹。
一起去玩的只有一次，是兩個班級分別舉辦露營，而竟都選擇了去離淡水甚遠的臺北縣坪林。
北勢溪春水漾媚，對我魅惑非常，以致後來幾乎每個月都逃學往遊。直到畢業時各班級例行的「畢業旅行」，也被我改成翡翠水庫⎯鸕鶿潭⎯北勢溪縱走露營。
可見那一次春遊，對我真有靈魂洗滌之功。《文心雕龍．物色篇》感慨：「屈平所以能洞監風騷之情者，抑亦江山之助乎！」我能感知物色、得益山川，則有賴於此。
那晚，星月淒迷，春寒料峭。連清吉持手電筒摸到上游我們營帳處，拉我去他們營地篝火唱樂，卻是十分的溫暖。直到現在，我想起他，第一個出現於腦海的形象，還是在篝火光影中的高季文。
那時，我們腦子裡其實還有更固定的圖景與未來意象：都已確定了要把學問之路走到底，繼續「沿溪行，忘路之遠近」。
所以回來以後，我們就都聽從了學長的建議，抱著虔敬和好奇的心情，商量了去選修張老師的課。
老師博雅宏深，開過許多課。如在泰山腳下隨處開井湧泉，任人汲飲。當時我正在詞章上用功，故選讀過六朝文、李商隱詩、東坡詩等課；連清吉上了的《呂氏春秋》、《戰國策》等卻沒去聽。
我後來在老師家讀到他一部分講稿和對《呂氏春秋》、《戰國策》的批註，無比欽服嘆惋。因而也就非常能理解連清吉後來篤志研究的心情。
他在張老師那裡獲得的治史方法和知識，後來也深受王邦雄老師欣賞，鼓勵他繼續深造。
但他去讀的東海大學碩士班，據魯實先老師跟我說，所長江舉謙的文字學只有零分。該校當時又無講述義理的教授，連清吉身處其間大概也很感苦惱。幸得張老師修書引介黃錦鋐老師指導他論文。黃老師也恰好是我在師大國文研究所的指導老師。所以我們繼續同門。
碩士畢業後他又由黃老師引介，負笈東瀛，入九州大學町田三郎先生門下，攻讀中國哲學博士。
這一路，我跟他彷彿有著命運共同體般的關係，緊緊繫於張老師身上。
老師和師母，待我們真如子姪。他跟高季文，每個週末都到老師書房聽講，我則是無節制地隨時登門，或陪老師聊天，或聽訓，或鑽進書房搜書。師母都一視同仁，饗以美食美酒。
那菜，遠勝臺北任何湘菜館，酒則一般都是金門高粱白金龍。老師豪飲，師母更勝，有次還告誡我：「你在外頭與人拼酒，除非是個豬。若在我這，則不要裝小腳」，於是我只能盡力追陪。談經論史，必盡其興。《詩經．大雅．既醉》曰：「既醉以酒，既飽以德，君子萬年，介爾景福」，連清吉與我有同樣的體會。
老師關懷我們的，不只是學業。弟子們的生活狀況、家庭、婚姻、升學、就業、兒女，無不令他二老操心。
方今教育，無非是病梅館中拘攣根幹、捆束枝葉這一套。像老師這樣關懷學生，殷殷煦煦而能春風化雨者，也不能說就沒有；但桃李芳菲，多不過是養在自己這個盆子裡。盆栽倒也好看，卻只是小門戶大匡廓，長不成大樹。張老師獨到之處，是讓我們能在他這盆土裡紮根，然後蟄龍深入，破盆到地底去盤根錯節。所以其他人僅如蘇州香雪海之夭梅，我們卻能長成旁邊鄧禹祠的大柏樹。柏有「清、奇、古、怪」四象，連清吉獨得其清，我則作意好奇，頗為古怪。
學問之道，根於性氣，所以雖同師教，風格卻異。我老想著「我是夢中傳彩筆，要書奇字寄朝雲」的事，他則循良清正，善於紹述，頗能繼志發皇。
自1987年他去日本，迄今三十多年，幾乎每年都有新作問世。以黃錦鋐老師的莊子研究為線索，直探日本江戶以來的莊子學，然後往上擴及近代日本的經學研究、考證學風、京都中國學派，並對文化史學家內藤湖南、文學史家吉川幸次郎都有精彩的個案研究。這方面，他顯然又是町田三郎先生最好的紹述者。
町田先生出身日本東北大學。該校是先秦諸子研究的重鎮，武內義雄啟其端，金谷治繼之，潛心於周秦兩漢。町田先生後來主持九州大學，更是把武內、金谷二氏所開創先秦諸子研究和日本漢學史結合了起來。
連清吉的路數也是如此，但他漸漸由思想史擴大到整個漢學領域，也關注到杜詩研究等文學領域，實是在町田先生基礎上的突破。而且後期愈來愈能超跡取神，從具體問題上升於史觀的討論，寖寖乎大家矣！
他認為京都學派內藤湖南所提出的「螺旋循環史觀」，過去都認為是在反駁當時歐洲學者的 「中國文明停滯論」，而其實該史觀在當今的現實意義更大。因為文化的傳播既非直線的單方向傳播，也非閉環型的循環。若說閉環型，則會模糊文化傳播起點，也否認了文化在傳播過程中的不斷改良。螺旋循環史觀的意義，在於強調文化會由其中心地區逐步向周邊地區正向傳播，周邊地區在接受之後也會逐漸產生文化自覺，進而形成具有自身特色的文化，並向原來文化中心的逆向回流。他願意借這個模式來解釋中國和周邊國家的歷史關係，也期待未來文化之交流循環。
他不止是書齋裡的學者，所以在中日學術交流之實踐方面，十分輝煌。環太平洋學會、東亞漢學會議都是他主推的；協調淡江大學等兩岸機構與日本學界互動，亦是波瀾壯闊，年有新猷。
他這些活動，我偶或參與、唱和，輒感意味盎然。當年張老師和師母送他去日本時，對他的期許，我覺得他都做到了。方今台灣學界，力能如此者，不作第二人想。
當然，宮崎市定的中國史學、神田喜一郎的日本漢文學，與他的學脈不接，他未能深究；日本漢學家首倡的中國戲曲雜劇和古典小說的研究，他也較少染指，故全豹之窺，猶有待於方來。可是志皓行潔，黽勉專力於學問至此，巍然大成，真有佛家所謂“不負如來”之況味，我是虔心敬佩的。
聽說他要退休，那尤其好啦！擺脫俗務，重返初服，是我們讀書人的夢想。我已規劃了國內國外幾個如坪林北勢溪那樣的山巔海涯，正等著與他再去玩玩，順便再論論學。
龔鵬程
今年(2020年)春初，我正在北京避疫。有位湖南的喻科輝先生找到我，說他收藏了一幅張之淦老師1956 丙申年臘月寫贈羅理濤先生的橫幅。
我很驚喜，請他製了照片來，我協助點定。
原來是六首絕句，詩曰：「似說金門棲隱宜，漸從人海斷聞知。蹣跚莫怪無他詣，浪走千街故舊稀。」「 閔默鋒稜互黠癡，鬥君茶釅酒甜時。投壺電笑燈如雪，所欠長安旅夜詩。」「泉戶關河舊話長，南圖忍便說投荒。穀城蕎麥巴山雨，已費思量是異鄉。」「兵塵阻海思茫茫，饒蔣堅蒼郭慨慷。賸記歲寒相戒語，十年前已罪文章。」「絕勝鳴機夜課圖，丹青長白記江都。孝慈題詠吾何敢，觸筆心寒反哺烏。」「兒輩過從跡又新，喧嬉猛志各爭神。還鄉仗汝為長計，雞黍籃輿正有人。」
丙申恰好是我出生那年。那時老師違難來台的生活，過去我並不清楚，只知羅理濤先生有時會來老師家打麻將。但看了這些詩，再結合我幼年所見長輩之狀況，真是情景如在目前。
把我的體會跟喻先生說了，他也很有感觸，乃又賡續收求，果然又收到老師一幅對聯：「信有風雲動呼吸，散飄辭翰滿江湖。眉叔張之淦錄舊句」。此聯不知寫於何時，但一定寫於台灣，且可能作於晚年。而老師後來痛惜時事，把文稿都燒了。此數件墨寶居然能飄洋過海傳流於大陸他湖南老家，文字有靈，足資慶幸。
連清吉一定明白我為什麼要從張老師說起。
老師的經歷很傳奇，抗戰時即在軍事委員會供職，來台後則在總統府、中央黨部參贊樞機。雖是南圖投荒，終究周旋於「饒蔣堅蒼郭慨慷」之間，然而心氣不近王佐而近江湖，意量不在當世而在千秋。故後來隱於大黌，弦歌自樂，並以得天下英才而教之為樂。
師門裁成人才甚眾，其中，我與連清吉卻最為親近。
他剛考入淡江大學時，我們就認得了。交遊從論學開始，所以也最純粹。
一起去玩的只有一次，是兩個班級分別舉辦露營，而竟都選擇了去離淡水甚遠的臺北縣坪林。
北勢溪春水漾媚，對我魅惑非常，以致後來幾乎每個月都逃學往遊。直到畢業時各班級例行的「畢業旅行」，也被我改成翡翠水庫⎯鸕鶿潭⎯北勢溪縱走露營。
可見那一次春遊，對我真有靈魂洗滌之功。《文心雕龍．物色篇》感慨：「屈平所以能洞監風騷之情者，抑亦江山之助乎！」我能感知物色、得益山川，則有賴於此。
那晚，星月淒迷，春寒料峭。連清吉持手電筒摸到上游我們營帳處，拉我去他們營地篝火唱樂，卻是十分的溫暖。直到現在，我想起他，第一個出現於腦海的形象，還是在篝火光影中的高季文。
那時，我們腦子裡其實還有更固定的圖景與未來意象：都已確定了要把學問之路走到底，繼續「沿溪行，忘路之遠近」。
所以回來以後，我們就都聽從了學長的建議，抱著虔敬和好奇的心情，商量了去選修張老師的課。
老師博雅宏深，開過許多課。如在泰山腳下隨處開井湧泉，任人汲飲。當時我正在詞章上用功，故選讀過六朝文、李商隱詩、東坡詩等課；連清吉上了的《呂氏春秋》、《戰國策》等卻沒去聽。
我後來在老師家讀到他一部分講稿和對《呂氏春秋》、《戰國策》的批註，無比欽服嘆惋。因而也就非常能理解連清吉後來篤志研究的心情。
他在張老師那裡獲得的治史方法和知識，後來也深受王邦雄老師欣賞，鼓勵他繼續深造。
但他去讀的東海大學碩士班，據魯實先老師跟我說，所長江舉謙的文字學只有零分。該校當時又無講述義理的教授，連清吉身處其間大概也很感苦惱。幸得張老師修書引介黃錦鋐老師指導他論文。黃老師也恰好是我在師大國文研究所的指導老師。所以我們繼續同門。
碩士畢業後他又由黃老師引介，負笈東瀛，入九州大學町田三郎先生門下，攻讀中國哲學博士。
這一路，我跟他彷彿有著命運共同體般的關係，緊緊繫於張老師身上。
老師和師母，待我們真如子姪。他跟高季文，每個週末都到老師書房聽講，我則是無節制地隨時登門，或陪老師聊天，或聽訓，或鑽進書房搜書。師母都一視同仁，饗以美食美酒。
那菜，遠勝臺北任何湘菜館，酒則一般都是金門高粱白金龍。老師豪飲，師母更勝，有次還告誡我：「你在外頭與人拼酒，除非是個豬。若在我這，則不要裝小腳」，於是我只能盡力追陪。談經論史，必盡其興。《詩經．大雅．既醉》曰：「既醉以酒，既飽以德，君子萬年，介爾景福」，連清吉與我有同樣的體會。
老師關懷我們的，不只是學業。弟子們的生活狀況、家庭、婚姻、升學、就業、兒女，無不令他二老操心。
方今教育，無非是病梅館中拘攣根幹、捆束枝葉這一套。像老師這樣關懷學生，殷殷煦煦而能春風化雨者，也不能說就沒有；但桃李芳菲，多不過是養在自己這個盆子裡。盆栽倒也好看，卻只是小門戶大匡廓，長不成大樹。張老師獨到之處，是讓我們能在他這盆土裡紮根，然後蟄龍深入，破盆到地底去盤根錯節。所以其他人僅如蘇州香雪海之夭梅，我們卻能長成旁邊鄧禹祠的大柏樹。柏有「清、奇、古、怪」四象，連清吉獨得其清，我則作意好奇，頗為古怪。
學問之道，根於性氣，所以雖同師教，風格卻異。我老想著「我是夢中傳彩筆，要書奇字寄朝雲」的事，他則循良清正，善於紹述，頗能繼志發皇。
自1987年他去日本，迄今三十多年，幾乎每年都有新作問世。以黃錦鋐老師的莊子研究為線索，直探日本江戶以來的莊子學，然後往上擴及近代日本的經學研究、考證學風、京都中國學派，並對文化史學家內藤湖南、文學史家吉川幸次郎都有精彩的個案研究。這方面，他顯然又是町田三郎先生最好的紹述者。
町田先生出身日本東北大學。該校是先秦諸子研究的重鎮，武內義雄啟其端，金谷治繼之，潛心於周秦兩漢。町田先生後來主持九州大學，更是把武內、金谷二氏所開創先秦諸子研究和日本漢學史結合了起來。
連清吉的路數也是如此，但他漸漸由思想史擴大到整個漢學領域，也關注到杜詩研究等文學領域，實是在町田先生基礎上的突破。而且後期愈來愈能超跡取神，從具體問題上升於史觀的討論，寖寖乎大家矣！
他認為京都學派內藤湖南所提出的「螺旋循環史觀」，過去都認為是在反駁當時歐洲學者的 「中國文明停滯論」，而其實該史觀在當今的現實意義更大。因為文化的傳播既非直線的單方向傳播，也非閉環型的循環。若說閉環型，則會模糊文化傳播起點，也否認了文化在傳播過程中的不斷改良。螺旋循環史觀的意義，在於強調文化會由其中心地區逐步向周邊地區正向傳播，周邊地區在接受之後也會逐漸產生文化自覺，進而形成具有自身特色的文化，並向原來文化中心的逆向回流。他願意借這個模式來解釋中國和周邊國家的歷史關係，也期待未來文化之交流循環。
他不止是書齋裡的學者，所以在中日學術交流之實踐方面，十分輝煌。環太平洋學會、東亞漢學會議都是他主推的；協調淡江大學等兩岸機構與日本學界互動，亦是波瀾壯闊，年有新猷。
他這些活動，我偶或參與、唱和，輒感意味盎然。當年張老師和師母送他去日本時，對他的期許，我覺得他都做到了。方今台灣學界，力能如此者，不作第二人想。
當然，宮崎市定的中國史學、神田喜一郎的日本漢文學，與他的學脈不接，他未能深究；日本漢學家首倡的中國戲曲雜劇和古典小說的研究，他也較少染指，故全豹之窺，猶有待於方來。可是志皓行潔，黽勉專力於學問至此，巍然大成，真有佛家所謂“不負如來”之況味，我是虔心敬佩的。
聽說他要退休，那尤其好啦！擺脫俗務，重返初服，是我們讀書人的夢想。我已規劃了國內國外幾個如坪林北勢溪那樣的山巔海涯，正等著與他再去玩玩，順便再論論學。
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