黑袍下的音樂宣言：李斯特神劇研究【新版】
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內容簡介
李斯特（1811-1885）兩部神劇作品《聖伊莉莎白傳奇》（1857-62）以及《基督》（1866-72）創作於他在羅馬梵蒂岡成為低品階修士之時。《聖伊莉莎白傳奇》在他有生之年演出多次，得到多方喝彩，1873年於布達佩斯慶祝他藝術生涯50週年紀念，首演神劇《基督》時，李斯特曾說這部作品是他「音樂的遺言」。
本書首先介紹李斯特宗教音樂作品，之後分別針對兩部神劇做深度分析，最後，再以「李斯特兩部神劇之歷史匯流」為論點，從德國神劇形式、法國社會宗教精神、天主教新宗教音樂風格，以及女性主義四個觀點來與李斯特兩部神劇做交叉論述。
目錄
再版序
前言
第一章 李斯特宗教音樂概述
第一節 李斯特宗教音樂作品與時期分野
第二節 李斯特宗教音樂作品特色
第二章 神劇《聖伊莉莎白傳奇》
第一節 創作背景
第二節 劇情與劇本
第三節 樂曲探討
第三章 神劇《基督》
第一節 創作背景
第二節 劇情與劇本
第三節 「基督－奧秘」── 樂曲建構模式
第四節 基督相關事蹟之樂曲
第四章 李斯特兩部神劇之歷史匯流 (一)
──19世紀德國神劇形式與李斯特神劇
第一節 19世紀德國神劇形式
第二節 德國「國家主義」發展與李斯特神劇
第三節 巴赫及韓德爾神劇復古手法運用與李斯特神劇
第四節 德國浪漫樂派創新技法與李斯特神劇
第五章 李斯特兩部神劇之歷史匯流 (二)
──19世紀法國社會宗教精神與李斯特神劇
第一節 聖西門主義與神父拉美內
第二節 青年李斯特〈論未來宗教音樂〉
第三節 李斯特宗教音樂觀於兩部神劇中的音樂實踐
第六章 李斯特兩部神劇之歷史匯流 (三)
──19世紀天主教新宗教音樂風格與李斯特神劇
第一節 「西西里運動」與李斯特宗教作品
第二節 李斯特兩部神劇中新宗教音樂風格呈現
第七章 李斯特兩部神劇之歷史匯流 (四)
──19世紀女性主義與李斯特神劇
第一節 19世紀女性主義概述
第二節 19世紀以女性主題為主的神劇作品
第三節 李斯特兩部神劇中的女性特質呈現
後記
參考書目
序／導讀
再版序
在2013 年3 月25 日完成第一版時，心中早已訂下將本書再版的期許。儘管在忙碌的生活中時光飛逝，不曾忘懷將本書再版的期望，心繫著要將一個重要的概念寫入書中，也就是此次再版中加入的第七章，關於19 世紀女性主義與李斯特神劇的相關研究。
在西洋音樂史上，大多數的神劇是以聖經舊約與新約人物，或歷代聖人及宗教故事為題材，是什麼契機使得李斯特想要寫一部以女性為主角的神劇作品―《聖伊莉莎白傳奇》？這位在13 世紀被封為「聖人」的女子有何特別之處？在李斯特創作此作品之前，這位聖人的故事沒有任何一位作曲家有興趣為之創作，她為何引起李斯特的注意？李斯特如何在作品中呈現這位聖人的特質？李斯特的第二部神劇《基督》，是歷史上許多作曲家喜愛寫作的主題內容之一，但特別的是，在此部神劇中，劇情發展到基督耶穌最重要的兩個人生段落「誕生」與「死亡」時，李斯特並沒有以一般神劇傳統的手法，使用聖經文本為歌詞做敘述性的陳述，而是以13 世紀聖芳濟修士所寫的兩首詩歌《歡喜沉思的聖母》以及《聖母悼歌》來代替，以一位母親――聖母瑪利亞――的視角，來表現這位彌賽亞的生與死。而且在《基督》這部作品中，樂曲最長、音樂織度運用得最豐富的一曲，即是《聖母悼歌》。為何李斯特會有如此的選擇？
19世紀正值法國大革命、拿破崙稱帝、歐洲政權動亂，19 世紀中葉的工業革命更造成社會階級革命，百家紛起，「自由主義女性主義」、「社會主義女性主義」興起於這個時代，李斯特的選擇與做法，是否受到當時女性主義思潮的影響？李斯特創作神劇時是他成為低階神父的時候，身為神職人員，他所要表現宗教的女性特質又是什麼？
因為如此，我在三年後重新起筆，以「李斯特兩部神劇之歷史匯流（四）―19 世紀女性主義與李斯特神劇」為題，作為本書原本最後三章以歷史匯流為系列的探討：德國神劇形式、法國社會宗教精神以及天主教新宗教音樂風格，另增加一章，探討19 世紀女性主義與李斯特神劇的關係。
李斯特以作曲家、指揮家以及鋼琴炫技家在歷史上留下耀眼的名聲，但是這兩部神劇《聖伊莉莎白傳奇》與《基督》創作於李斯特擔任天主教低階神父之時，在臺灣甚少有人談及他身為神父的這段時間，更少人論及他身為神父時期的宗教作品，期待這本書能讓讀者認識不一樣的李斯特。
作者
試閱
李斯特的宗教作品中，以女聖人為主題的作品尚有他於1848年著手寫作的Sainte Cécile，此曲不似《聖伊莉莎白傳奇》以神劇龐大規模呈現，只用次女高音獨唱，配上合唱及管弦樂奏的型態。但是，樂曲元素豐富，使用到葛利果聖歌，獨唱與合唱間的配合也深具巧思。以瑪利亞為主題的作品，則有做於1842年的六聲部混聲合唱Ave Maria I，以及1869年的混聲合唱Ave Maria II，另外有三首均做於1860年代由管風琴伴奏的合唱曲Ave Maris Stella、Inno a Maria Vergine、Rosario。
除了宗教音樂作品外，值得一提的是李斯特對於女性主題有所著墨的經典之作，是在他於威瑪期間（1847-1861）先後寫下的《浮士德交響曲》與《但丁交響曲》。這兩部交響曲有一個相同的特徵，就是都有一個「終曲合唱」，《浮士德交響曲》的「終曲合唱」引用歌德的文學作品《浮士德》（Faust）全書最後段落的〈神秘的合唱〉為歌詞，浮士德的靈魂在女主角葛麗卿（Gretchen）的牽引下，曲中出現「榮光聖母」，歌詞中稱之為「永恆的女性」，引領浮士德升天。而《浮士德交響曲》的第二樂章，更是以葛麗卿為主角，陳述這位悲苦女性的愛恨情愁。《但丁交響曲》則是以Magnificat 做結束。李斯特將《但丁交響曲》原本預備為〈地獄篇〉、〈煉獄篇〉與〈天堂篇〉（Inferno-Purgato-Paradiso）三樂章，最後只寫到煉獄，在〈煉獄篇〉的結尾加一段終曲，即是以Magnificat 為標題，用女聲或童聲合唱來呈現。這兩部交響曲中的女性，除了葛麗卿外，另一重要角色都是聖母瑪利亞。李斯特這兩部神劇中呈現的女性特質為何？李斯特使用哪些特殊的音樂技法凸顯這些女性特質？「女性主義」的源起始於19世紀，李斯特神劇中的女性特質呈現與當時代的「女性主義」思想發展有否關聯？此議題將是本章著重的重點。
19世紀女性主義
18世紀風起雲湧的啟蒙運動，啟動了人本主義中對理性的崇敬，以及對知識的渴望，一股爭取自由平等的浪潮，震動全歐洲，掀起法國大革命的大海嘯並持續延續到19世紀，其所撼動的不只是政治領袖階層的改變、貴族與資產階級以及勞工階級的人民階級翻動，也鬆動社會大眾對男女「性別」（gender）的視角。
綜觀西方女性主義發展史研究，首推Mary Wollstonecraft（1759-1797）為先驅。Wollstonecraft為英國人，曾在法國大革命路易十六上斷頭台的1792年抵達法國巴黎，同年，她也發表她重要的女權主義著作《女權辯護》（A Vindication of the Rights of Woman），並在法國居住兩年。歷史學者以Wollstonecraft為「自由主義女性主義」一派的開始， 之後另有Margaret Fuller、John Stuart Mill等人，均屬於此派的女性主義支持者。Margaret Fuller出生於美國新英格蘭，重要的女性主義著作為《19世紀女性》（Woman in the Nineteenth Century, 1843）。John Stuart Mill為英國哲學家，受其妻子Harriet Taylor Mill（1807-1858）影響，與其妻共同推動女性主義運動，他對女性議題的重要陳述出現在他所著的《女性的屈服》（The Subjection of Woman, 1869）。
「自由主義女性主義」發展於18世紀末，盛行於19世紀，強調「理性」（rationality）、個人主義（individualism）與「平等」（equality）。「理性」是人類的共通本質，所以不分男人、女人，都具有「理性」，女性不是只有柔弱、溫順、多愁善感的「感性」呈現，仍可與男性一樣具有勇氣、道德感和自治能力。在同樣具有「理性」的根基下，女性的個人特色同樣也應被重視，屬於女性的「個人主義」也油然而生。早期的「個人主義」屬於抽象的個人主義，強調「人存在的目的與意義必須由個人來決定，而非依賴他人的權威與意見」；自由女性主義也認為女性可以自我實現，發揮自我潛能，如此更能在行動間成為獨立自主的決策者。為能實現自我，女性主義首先更要爭取「平等」，在工作上平等、在受教育的權利上平等，以及政治權利上平等。但是，對於女性之於「家庭」的看法，19世紀的「自由主義女性主義」在當時政治社會傳統的束縛下，仍然非常傳統。在R.Tong所著《女性主義思潮》一書中，引用John Stuart Mill於他的著述《女性的屈服》的一段話：
女性之選擇婚姻即有如男性之選擇職業，因此當女性選擇披上嫁紗，一般而言均可理解成她已選擇了以管家為業、她已選擇了以持護家人，來作為努力的首要目標……，就算她在結婚之後還有其他目標、職業，她必定也是以婚姻為先，不會選擇與妻、母責任有衝突的目標、職業。
所以她們雖然追求平等的就業權，讓女性不要因經濟能力的緣故，只能被迫選擇婚姻，但「家庭」這項職業卻是他們推崇的。她們雖然也強調政治權利平等，但只是在投票權上爭取權利，並不支持女性從事政治，他們鼓勵女性在家庭的領域中追求理性與獨立，認為女性可以用「理性」來管理家裡、教養子女；女性受過教育，能成為更有理性智慧，具有獨立思想的妻子，能在家庭中與丈夫平等，成為丈夫精神上的「伴侶」（partner），而非只是生兒育女的工具。
「社會主義女性主義」則是於19世紀與「自由主義女性主義」同時興起的另一個女性思潮。根據黃淑玲於〈烏托邦社會主義／馬克思主義女性主義〉一文中對「社會主義女性主義」的整理，社會主義與自由主義的最大差異，在於前者著重「女性平權」，以「人」的基礎為出發，思想女性的權利與地位；後者著重「婦女解放」， 是從社會階層、結構與性別來看當代女性問題。「社會主義女性主義」的發展，是一個概括性的思想，中間包含「烏托邦社會主義」、「馬克思主義女性主義」、「激進女性主義」，還有發展於1960年代的「當代社會主義女性主義」。在此將重點著重在19世紀，1850年之前為「烏托邦社會主義」盛行時期，1850年則為「馬克思主義女性主義」。「烏托邦社會主義」最主要的流派包含有本書第五章中所提的「聖西門主義」，另有傅立葉盛行於法國，以及英國歐文所開始的「歐文主義」（Owenism）。19世紀上半葉，西歐正處於由農業社會轉型為工業社會的時代，聖西門所建立的聖西門學說，相信可在人間建立一套完美的社會方案，使得人人有工作，去除階級。女性的不平等對待是受到當時政治與資本主義社會的牽絆，強調以宗教的愛來關心貧窮，重現社會；歐文主義甚至提倡革除婚姻家庭制度，追求愛情自由。這些學者雖對當代女性發表看法，但只是零碎的文章與演說，尚未成為女性主義系統，然儘管如此，他們仍堪稱為率先從政治社會層面來思想女性問題的發起者。這些人所倡導的學說，因被認為過於天真樂觀，毫無實踐的可能，被後來的馬克斯（Karl Max, 1818-1883）及恩格斯（Friedrich Engels, 182-1895）等人稱之為「烏托邦社會主義」。
「馬克思主義女性主義」開始於19世紀後半葉，此時工業革命造成的階級鴻溝日增，貴族階級、中產階級以及勞工階級中的不平等現象已成為社會對立的根本問題。他們將女性問題也以階級問題等同視之，認為社會及經濟結構和資本主義是造成女性受壓迫的主因。馬克思主義女性主義者認為馬克思的「唯物主義」（Materialism）、經濟理論、社會理論，均可套用入女性主義的思想，例如將女性的家務經驗視為一種生產方式，是否應思想「要求家務計酬」，而有女性「自身是一工人階級」的想法。並且強調「男女共同建構社會體制與社會規範，而此社會體制與社會規範是以兩性均能開發其全部潛力為宗旨」。
19世紀的女性主義思想，不論是「自由主義女性主義」或「社會主義女性主義」，均因時代發展的限制而有不完整及待批判之處。但若以李斯特所處的社會環境重新審視，以及他以低階神父的身分寫作神劇，有一項議題也須重視，即19世紀天主教中的女性信徒狀況為何？有否受當代哲學與社會思潮的影響？Sarah Ann Ruddy的博士論文The Suffering Female Saint in Nineteenth-Century French Oratorio: Massenet’s Marie-Magdeleine and Liszt’s La Légende de Sainte Elisabeth，對19世紀女性於天主教教會以及女性於聖徒的傳統定位有相當的研究。以下統整出Ruddy 研究中對於19世紀天主教的女性地位與影響。首先是19世紀委身的女教徒日增，他們表達對信仰忠貞的方式，除了成為修女，出世地進入修道院靜修祈禱之外，也有愈來愈多人選擇成為入世的修女，他們多半參與社會服務，擔任教師或醫護。再來是原本天主教對於兩種女性十分尊崇，一是守童貞的女子，如對聖母瑪利亞的崇敬，並且歷代被封為聖的聖女多半也都是守童貞的女子；另一種是被稱為所謂「貞潔重生」的女性，如聖經中的抹大拉的瑪利亞。但是在19世紀，對於女性身為「母親」（Motherhood）的角色崇敬開始明顯增加。Ruddy於論文中提到學者Maurice Hamington對瑪利亞的研究，發現四世紀之前推崇瑪利亞母性的勝過推崇她的童貞，所以在19世紀，有重新對於瑪利亞身為母親的性情，例如溫柔持家、對子女的愛等，有更多的稱許。
關於母親的角色，Ruddy也分析19世紀因為法國大革命、波及歐洲各處的戰爭，以及因為哲學與思想家的思潮，許多男性不喜歡接受神職人宗教思想的控制，種種原因導致女信徒中母親的角色在19世紀的天主教中愈來愈受推崇。教會教導鼓勵母親成為「家庭的修士」（priest of the home），在動亂的時代，期待母親成為家庭信仰的領導者，教養孩子有虔誠的信仰，也推崇女性的信仰崇高性高過於男性。
最後，Ruddy提到19世紀當時的天主教有「女性化」（feminized）的傾向，也就是看重宗教經驗中的憐憫與溫柔，勝過對於宗教的畏懼與敬畏，強調神的愛勝過強調神的懲罰，也因此信仰中看重女性的感性更勝於男性的理性。
綜觀19世紀女性主義的發展，再回頭看李斯特與當時女性主義發展間的關係，在李斯特的生平中雖沒有他對於「自由主義女性主義」的接觸，但是由他在兩部神劇中對於女性角色的看重，似乎可嗅得「自由主義女性主義」期待女性能與男性求得平等對待的氣息，還有其對於女性之於家庭傳統保守的要求，看重女子能有理性智慧，具有獨立思想，在精神上成為丈夫的伴侶，也可在李斯特的神劇作品中找到相對應的呈現。在「社會主義女性主義」方面，李斯特確實與聖西門有相當的接觸，聖西門主義所欲建立「天堂」般的理想國度，以及以宗教力量改變社會，激發起青年李斯特對於身為音樂家的社會責任產生新的激情。若是論及19世紀天主教對於女性的看重，不論是在社會服務、母性的著重、看重「女性化」的宗教經驗傾向，則更與李斯特兩部神劇作品中的呈現息息相關。
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