【電子書】達賴喇嘛：這些事，你應該生氣

推薦序

生氣的智慧

蘇益賢，臨床心理師

親愛的讀者，你知道嗎？

生氣從來都不會誤事，真正會誤事的是不會生氣。

在這裡，「不會生氣」有兩個意思。

其一是，「不允許自己生氣」；

其二是，「不懂得如何好好生氣」。

儘管這兩種歷程不太一樣，卻往往導致類似的結果—適得其反，

不是弄得自己更生氣，就是換來更多別人的欺負與踩線。

社會哲學家湯瑪斯•摩爾（Thomas Moore）曾說：

「你要理解你的憤怒，最終才能觸及它的核心。

它有某種深奧的內涵，幫助你讓生活變得有意義。

如果你確切知道什麼讓你生氣、你在和誰生氣，

你就能清楚自己的立場與事情的重點，以及該如何在情感上加以處理。」

作為一種「動力」，憤怒其實是我們人生在世很重要的「燃料」。

俗話說，事出必有因，每一個憤怒背後，多半都是出於一種「保護」的本能。

但到底是在保護些什麼，多半是當代人未曾深思過的。

是保護所愛的人、自己珍愛的東西，還是為了保護自己的界線、又或者是自己的自尊？

探究這些藏於憤怒底層的「因」，往往才是解決憤怒這個「果」最有效的方法。

不過，我們所處的環境多半鼓勵大家不要生氣。

「生氣會誤事」、「生氣會傷身」、「生氣會讓場面很尷尬」……

我們有諸多類似的勸世短文來告誡彼此，不要輕易展現怒氣，卻很少引導我們去思考另一種可能性：能否好好生一場漂亮的氣，如哲學家亞里斯多德所說的，在適當的時間，用適當的方式，對適當的對象，因為適當的理由，生一場適當的氣。

我常和個案說，生氣本身是沒有錯的。

不過，我們之所以這麼害怕生氣，是因為我們「只」知道幾種生氣的方法。

像是：甩門、破口大罵、丟東西、冷戰不語……

這些生氣的方法時常不管用，還讓雙方都很不舒服，我們因此默默地認定生氣就是件壞事。

回到諮商現場，我們和個案腦力激盪，一起找出多種生氣的方法，然後實地演練，像是在訓練演員一般，培養出更多好好生氣的能力。
　
於是，他們在往後可以即便氣得咬牙切齒，但仍記得好好呼吸，慢慢地用「我語言」說出真心話，不那麼怕受傷，才能讓事情有機會轉變。

每次憤怒，都是機會，引導我們練習找出更多方法來靠近自己、認識對方。

或許，這才是老天爺贈與我們憤怒的原因。

願本書讀者都能在達賴喇嘛溫柔地引導下，找到更多好好生氣的勇氣與智慧。

關於本書

生氣是人類不可避免的本質

「憤怒」和「達賴喇嘛」出現在同一個句子裡，是很難想像的組合，更別說是在同一本書裡，畢竟達賴喇嘛畢生傳授的無非是培養愛心與慈悲胸懷。

先不說達賴喇嘛要我們少動怒，他從來不否認生氣是人類不可避免的本質。

根據達賴喇嘛的觀察：

「一般來說，要是一個人從來不生氣，

他肯定有問題，一定是哪裡不對勁。」

要是對怒氣置之不理、予以壓抑，憤怒會從裡到外壓垮我們。

但也有一種憤怒叫作慈悲，這絕非為了自我，而是為了他人權益抱不平的憤怒。

現代世界有太多值得生氣的事：

不公不義、社經地位不平等、種族歧視、無知。

而在這裡，這本書要告訴你：「生氣吧。」

一旦我們承認憤怒，控制憤怒、展現憤怒、善用憤怒，

就能化憤怒為慈悲的行動。

這麼一來，我們就能為這世界帶來愛、和平、療癒。

這本書彙整了上田紀行與達賴喇嘛的訪談。

上田紀行， 知名日本作家、講師和文化人類學者，

身為史丹佛大學佛學研究中心的客座研究員，

他曾教授二十堂的當代佛教系列課程，

課堂上學生問他： 「 佛教能為當代問題提出解答嗎？ 」

他和達賴喇嘛的這段訪談能為這個問題帶來深刻見解。

作者序

這些事，你該好好生氣

真實世界裡存在著剝削，存在著不公平且懸殊的貧富差距。

這個問題是從佛教觀點為出發，我們該如何面對不公平與社會不公義？

這種情況下，忿忿不平和生氣不是很不佛教徒的行為嗎？

這問題很有趣，我們先從世俗觀點探討這個問題：教育。

關於憤怒這件事，我們是怎麼教育下一代的？

我常說，我們應該更認真探討和研究，

我們所謂的現代教育制度是否真足以培養出更健全的社會。

我認識好幾位美國科學家，他們非常關心社會議題。

這幾年來，我們曾多次討論慈悲的價值，

其中幾位科學家甚至對大學生展開實驗。

科學家要大學生用長達兩、三週的時間練習專心、靜坐冥想︵正念認知︶。

進行兩、三週冥想後，科學家檢查受測對象的心理變化，發現這段冥想練習結束後，學生心靈較為平靜，心緒變得更敏銳，壓力降低，記憶力增加。

加拿大英屬哥倫比亞大學開設一個新學院，研究怎麼利用現代教育制度，培養學生的慈愛之心。

至少四、五間美國大學承認現代教育欠缺這方面的培養。

最後總算有人開始研究這個問題，並提出改善教育制度的方法。

除非出現遍及全球的運動，改善教育並讓大家更關注道德問題，否則這條路將十分漫長艱辛。

當然，俄羅斯和中國也存在同樣危機，印度也是。

印度可能稍微好一點，畢竟印度仍秉持心靈的傳統價值，即便他們面對這問題的出發點也許不是邏輯或理性思考。

日本是現代化國家，已經過於西化，所以日本也存在西方社會的問題。

採納現代教育制度後，傳統價值和家庭價值開始分崩離析。

在西方，教會本身與教會對家庭的支持力量已經式微，社會蒙受其害。

日本也一樣， 宗教機構的影響力已經消逝，而家庭價值也很難得以保存。

現在我們就來探討宗教人士在解決社會問題上扮演的角色吧。

所有宗教機構都抱持相同的基本價值： 慈悲、愛、寬恕、包容，只是表達和培養這些價值的方式不盡相同；

而信神的宗教做法也異於佛教等不信神的宗教。

現任教宗是一個思想層次複雜的神學家，雖然他是宗教領袖， 卻強調信仰必須與理性共存。

單有信仰的宗教最後可能演變成無憑無據的盲目信仰，理性卻能賦予信仰根基， 讓信仰紮根於日常生活。

打從佛教的濫觴， 信仰和理性一直都得並肩而行。

佛教起於我們自身的問題，而佛教核心正是這些問題的探尋。

佛教徒經常以為要是你提出質疑，別人會說你的信仰不完整，或是你的道行還很淺。

導致許多僧侶放棄自我思考，拋開我執，完完全全相信宗派創始人的教導，不再有一絲存疑。

雖然乍看像是深刻的信仰領悟，但這種行為卻可能具有我們所謂的盲目信仰的成分。

不僅如此， 盲目信仰最後會導致年輕人不再繼續為了自我而追尋探索。

正因為現代年輕人質