內容簡介
詠給．明就（Mingyur）仁波切：
我們應該竭盡所能地把自己的心和仁波切的心融合為一，並且安住在平等捨之中。老實說，上師的覺悟狀態已經和我們的本初自性無二無別。
大圓滿瑜伽士 祖古‧烏金仁波切關於見地、禪修的問與答，
幫你撥開層層迷霧，照見內心真正的困惑！
《如是》分為上冊【心要口訣篇】、下冊【實修問答篇】。在這兩本書中，祖古．烏金仁波切為了傳授諸佛證悟最迅捷的道路，在他生命中最後的兩年（1994年和1995年），將他一生實際應證佛法的經驗與靈修成就，直接引領禪修者認識自己的心。
祖古．烏金仁波切的直接口耳教導，讓那些遇見他的人由衷敬慕、喜於修行，並且對教法產生深刻的信任與信心。在教導修行方法時，祖古．烏金仁波切把最重要的重點放在如何安住於正見的定靜之中。他一再地教導所有人從事不同層次的修行的重要性，也強調共與不共的前行法。他說在究竟上，教法和修行法門應該要讓我們直接認識心性。他總是教導三大傳統之無別見地：大圓滿的本淨見、大手印的心無為見，以及中觀的心無造作見。
他說：請仔細觀見你的心性，這是所有大圓滿教法的精髓。只認識心性是不夠的，我們必須發展這種認識的強度，然後獲得穩定的認識。就是這樣！透過不斷不斷地認識它、熟悉它，直到你瞥見它為止。因為這將使你邁向勝者的迅捷之道。
當修行者透過上師的指點而認識自性時，這就是了知什麼是「如是」，即修持沒有受到二元執著染污的本初覺醒狀態，它代表所有顯現和存在的事物，都已經是遍在的清淨──勝者們的壇城，這蘊含著了悟自身真正力量的關鍵。
我們應該竭盡所能地把自己的心和仁波切的心融合為一，並且安住在平等捨之中。老實說，上師的覺悟狀態已經和我們的本初自性無二無別。
大圓滿瑜伽士 祖古‧烏金仁波切關於見地、禪修的問與答，
幫你撥開層層迷霧，照見內心真正的困惑！
《如是》分為上冊【心要口訣篇】、下冊【實修問答篇】。在這兩本書中，祖古．烏金仁波切為了傳授諸佛證悟最迅捷的道路，在他生命中最後的兩年（1994年和1995年），將他一生實際應證佛法的經驗與靈修成就，直接引領禪修者認識自己的心。
祖古．烏金仁波切的直接口耳教導，讓那些遇見他的人由衷敬慕、喜於修行，並且對教法產生深刻的信任與信心。在教導修行方法時，祖古．烏金仁波切把最重要的重點放在如何安住於正見的定靜之中。他一再地教導所有人從事不同層次的修行的重要性，也強調共與不共的前行法。他說在究竟上，教法和修行法門應該要讓我們直接認識心性。他總是教導三大傳統之無別見地：大圓滿的本淨見、大手印的心無為見，以及中觀的心無造作見。
他說：請仔細觀見你的心性，這是所有大圓滿教法的精髓。只認識心性是不夠的，我們必須發展這種認識的強度，然後獲得穩定的認識。就是這樣！透過不斷不斷地認識它、熟悉它，直到你瞥見它為止。因為這將使你邁向勝者的迅捷之道。
當修行者透過上師的指點而認識自性時，這就是了知什麼是「如是」，即修持沒有受到二元執著染污的本初覺醒狀態，它代表所有顯現和存在的事物，都已經是遍在的清淨──勝者們的壇城，這蘊含著了悟自身真正力量的關鍵。
目錄
【序 言】
【導言一】真正的謙遜／塔立仁波切（Tarik Rinpoche）講述
【導言二】真正的大圓滿瑜伽士／天噶仁波切（Tenga Rinpoche）講述
【導言三】面對挑戰／塔湯祖古（Tarthang Tulku）撰
【導言四】非凡的覺受與證量／創古仁波切（Thrangu Rinpoche）講述
【導言五】頂嚴／烏金．托賈仁波切（Orgyen Tobgyal）講述
第一章 傳承
我們的心性不可思議地殊勝，它是我們此時此刻所擁有的本然傳承。領受如何認識心性的教法，並且如實地應用教法，即所謂的「佛陀被放在你自己的手掌中。」
第二章 加持與證悟
為了達到證悟，你需要直接體驗心的空性。「空」意指不生、不住、不滅，如同環繞在我們周圍的虛空，這虛空來自某處嗎？它停留在某一個地點嗎？它走向某個處所嗎？
第三章 鐵條技巧
如果你想要停止感官和念頭，那麼就用鐵條。這將幫助你達到究竟的愚痴！這是完全失去感覺的愚痴狀態的「直指教導」。
第四章 止與觀
「止」使心習慣於平靜，並且全神貫注於平靜，修行者老是在維持某個東西，那種狀態是一種技巧的產物，他們用大量的心力去造作一種特定的心所造的狀態。
第五章 轉化煩惱
當我們認識到某種煩惱的本質是空覺時，我們就不需要去轉化它。這不是說煩惱必須被轉化成為空覺，在本質上，煩惱已經是空覺，它僅僅是不自知的心所產生出來的活動。
第六章 佛陀的供養
法身普賢如來是老父親，老母親被稱為「法身母」，一切諸佛和有情眾生都是這對夫婦的子女，但是這對夫婦不是真正的實體，而是無礙之空覺。
第七章 勝者的迅捷之道
所有不同的經典和密續教法或許有許多細節，但是究竟而言，這些教法都只關乎一個要點，也就是充滿了知的無別空覺。
第八章 把修行融入日常生活之中
我們應該把如魔術般虛幻的想法，加諸在日常活動中所有的體驗之上，提醒自己：「這只不過是一場夢，它完全不是真實的。」
第九章 疑慮
疑慮純粹只是另一個念頭。如果你認識它的本質，念頭自然而然地消失。在你認識其本質時，念頭無法停駐。所有的執著消失了，這種的了無執著自然而然地揭露了當下的覺醒。
第十章 修學的核心
不觀修「在那裡」的某件事物，而要自在安住；不緊緊執著於「在這裡」的某件事物，而要保持遍在；不住於在「那裡」和「這裡」兩者之間的任何事物，而要保持全然的開放。
第十一章 與帝釋天共餐
當在清閒無為的心性狀態達到穩定時，你自動就會升到輪迴三界之上，甚至會超越天眾之王帝釋天。你會變得更加開放，更加自在無慮。
第十二章 大圓滿的專門術語
大圓滿的「根」、「道」、「果」和「見」、「修」、「行」，如同畫在半空中的三條線。一旦你往後看，那三條線在哪裡？這三條線之間沒有分隔，沒有區別。
第十三章 了證的故事
已了證的瑜珈士不執著於事物的堅實性，他們把一切事物視為「如是」──可見的空性，可聽的空性，以及本初覺醒的戲耍。
第十四章 給死囚的忠告
死亡只是身體的死亡，心不會死亡。當死亡的時刻來臨，你要這麼準備自己：想像你布施一切──整個宇宙、你和其他人所建立的所有因緣、你的財物，甚至自己的身體。
第十五章 白晝的星辰
在這個世界上，沒有從事修行的有情眾生的數量，有如夜晚的星辰般不可計數；那些有興趣修持佛法的眾生，如白晝的星辰般稀有。
【導言一】真正的謙遜／塔立仁波切（Tarik Rinpoche）講述
【導言二】真正的大圓滿瑜伽士／天噶仁波切（Tenga Rinpoche）講述
【導言三】面對挑戰／塔湯祖古（Tarthang Tulku）撰
【導言四】非凡的覺受與證量／創古仁波切（Thrangu Rinpoche）講述
【導言五】頂嚴／烏金．托賈仁波切（Orgyen Tobgyal）講述
第一章 傳承
我們的心性不可思議地殊勝，它是我們此時此刻所擁有的本然傳承。領受如何認識心性的教法，並且如實地應用教法，即所謂的「佛陀被放在你自己的手掌中。」
第二章 加持與證悟
為了達到證悟，你需要直接體驗心的空性。「空」意指不生、不住、不滅，如同環繞在我們周圍的虛空，這虛空來自某處嗎？它停留在某一個地點嗎？它走向某個處所嗎？
第三章 鐵條技巧
如果你想要停止感官和念頭，那麼就用鐵條。這將幫助你達到究竟的愚痴！這是完全失去感覺的愚痴狀態的「直指教導」。
第四章 止與觀
「止」使心習慣於平靜，並且全神貫注於平靜，修行者老是在維持某個東西，那種狀態是一種技巧的產物，他們用大量的心力去造作一種特定的心所造的狀態。
第五章 轉化煩惱
當我們認識到某種煩惱的本質是空覺時，我們就不需要去轉化它。這不是說煩惱必須被轉化成為空覺，在本質上，煩惱已經是空覺，它僅僅是不自知的心所產生出來的活動。
第六章 佛陀的供養
法身普賢如來是老父親，老母親被稱為「法身母」，一切諸佛和有情眾生都是這對夫婦的子女，但是這對夫婦不是真正的實體，而是無礙之空覺。
第七章 勝者的迅捷之道
所有不同的經典和密續教法或許有許多細節，但是究竟而言，這些教法都只關乎一個要點，也就是充滿了知的無別空覺。
第八章 把修行融入日常生活之中
我們應該把如魔術般虛幻的想法，加諸在日常活動中所有的體驗之上，提醒自己：「這只不過是一場夢，它完全不是真實的。」
第九章 疑慮
疑慮純粹只是另一個念頭。如果你認識它的本質，念頭自然而然地消失。在你認識其本質時，念頭無法停駐。所有的執著消失了，這種的了無執著自然而然地揭露了當下的覺醒。
第十章 修學的核心
不觀修「在那裡」的某件事物，而要自在安住；不緊緊執著於「在這裡」的某件事物，而要保持遍在；不住於在「那裡」和「這裡」兩者之間的任何事物，而要保持全然的開放。
第十一章 與帝釋天共餐
當在清閒無為的心性狀態達到穩定時，你自動就會升到輪迴三界之上，甚至會超越天眾之王帝釋天。你會變得更加開放，更加自在無慮。
第十二章 大圓滿的專門術語
大圓滿的「根」、「道」、「果」和「見」、「修」、「行」，如同畫在半空中的三條線。一旦你往後看，那三條線在哪裡？這三條線之間沒有分隔，沒有區別。
第十三章 了證的故事
已了證的瑜珈士不執著於事物的堅實性，他們把一切事物視為「如是」──可見的空性，可聽的空性，以及本初覺醒的戲耍。
第十四章 給死囚的忠告
死亡只是身體的死亡，心不會死亡。當死亡的時刻來臨，你要這麼準備自己：想像你布施一切──整個宇宙、你和其他人所建立的所有因緣、你的財物，甚至自己的身體。
第十五章 白晝的星辰
在這個世界上，沒有從事修行的有情眾生的數量，有如夜晚的星辰般不可計數；那些有興趣修持佛法的眾生，如白晝的星辰般稀有。
序／導讀
推薦文
我們的心性不可思議地殊勝，它是我們此時此刻所擁有的本然傳承。領受如何認識心性的教法，並且如實地應用教法，即所謂的「佛陀被放在你自己的手掌中。」
詠給．明就（Mingyur）仁波切
請利用你們對祖古．烏金仁波切生平與死亡的鮮明記憶，提醒自己他所給予的觀見心性的教導。我們應該竭盡所能地把自己的心和仁波切的心融合為一，並且安住在平等捨之中。老實說，上師的覺悟狀態已經和我們的本初自性無二無別。
確吉．尼瑪（Chokyi Nyima）仁波切
祖古．烏金仁波切一再地教導我們所有人從事不同層次的修行的重要性，也強調共與不共的前行法。他說在究竟上，教法和修行法門應該要讓我們直接認識心性。
慈克．秋林（Tsikey Chokling）仁波切
任何從祖古．烏金仁波切那裡領受到直指教導的人，都極為幸運。它有如把傳承的黃金寶鬘的一端放在你的手中，如果能夠透過修行而把這個教導帶入覺受之中，那麼你們的上師將會繼續從無相法界看顧你們。真正的上師將會從你們的內心覺醒。
措尼（Tsoknyi）仁波切
祖古．烏金仁波切了證的心有如清淨的虛空，我們應該把這種如天空般的了證狀態帶入自己的修行之中。
序言
《如是》上冊心要口訣篇及下冊實修問題篇所呈現的教法，主要選自怙主祖古．烏金仁波切在他生命的最後兩年（1994年和1995年）所給予的開示。仁波切傳授這些教法對象從聚集在納吉寺（Nagi Gompa）大殿的大眾，到在仁波切房間內聽法的較小團體不等。在這些教法之中，有一些教法只傳授給一或兩個人，領法者的國籍也相當多元化。儘管如此，仁波切所給予的教導都具有相同的主題，顯然不只是巧合。怙主祖古．烏金仁波切給予的開示，全都源自他個人的覺受，所有的教法都充滿慈悲的了證。回顧過往，仁波切所展現的能量和親密更顯珍貴。
《如是》心要口訣篇強調生起次第及其相關的修持；實修問題篇的重點則放在圓滿次第及其相關修持之上。
1996年2月15日，仁波切圓寂。在圓寂之後的四十九天期間，仁波切的四個兒子接受訪問，談論他們對父親的觀感。每一位兒子都是轉世的喇嘛和當之無愧的大師，我們把他們的訪談內容收錄在《如是》心要口訣篇之中，因為沒有什麼比這些談話的內容，更能展現怙主祖古．烏金仁波切的功德和傳法的風格。
仁波切總是從「見」（view）的觀點來傳法。在努力忠於仁波切的教導的完整性的同時，我們沒有收錄仁波切直接傳授的直指教導，這些直指教導必須從他的傳承持有者那裡親自領受。這兩本書無法取代修行者和具格上師之間的直接接觸，沒有一本書能夠做到這一點。
為了真正能夠從這些具有深度的教法獲益，讀者們必須已經領受直指教導，並且已經認識佛性。《如是》是我們獻給已經領受直指教導之具緣者的供養；對於那些尚未領受直指教導的人，本書則能夠發揮淺嚐的效果。這兩本書也希望鼓舞那些尋找藏傳佛教具格傳承持有者的有心人士，請求傳承持有者傳授直指教導及相關的教法。
我們想要感謝所有協助本書問世的人：謄寫員戴爾．歐康納（Dell O’Conner）、編輯凱利．摩仁（Kerry Moran）、校對葛羅莉亞．瓊斯（Gloria Jones）和雪莉．布萊爾（Shirley Blair），以及印刷贊助者李察．吉爾（Richard Gere）．最後，書中如有任何錯誤或前後不一之處，完全都是我們的責任。
怙主祖古．烏金仁波切常常引用以下的密續偈頌，說明達到穩定的大圓滿修持的最佳方法。這首偈頌的內容也表達了我們的發心，請讀者們謹記在心：
不可思議之本覺，
只仰賴積聚資糧和清淨障蔽之修持，
以及仰賴了證大師之加持。
遵循其他的法門，
乃是迷妄。
願出版本書的功德，能夠加速怙主祖古．烏金仁波切的轉世。願它能夠擴展實修傳承上師的佛行事業；願它能夠成為無數修行者了證大圓滿之因！
艾瑞克（Eric）和瑪西亞．舒密特（Marcia Schmidt）
寫於納吉寺
我們的心性不可思議地殊勝，它是我們此時此刻所擁有的本然傳承。領受如何認識心性的教法，並且如實地應用教法，即所謂的「佛陀被放在你自己的手掌中。」
詠給．明就（Mingyur）仁波切
請利用你們對祖古．烏金仁波切生平與死亡的鮮明記憶，提醒自己他所給予的觀見心性的教導。我們應該竭盡所能地把自己的心和仁波切的心融合為一，並且安住在平等捨之中。老實說，上師的覺悟狀態已經和我們的本初自性無二無別。
確吉．尼瑪（Chokyi Nyima）仁波切
祖古．烏金仁波切一再地教導我們所有人從事不同層次的修行的重要性，也強調共與不共的前行法。他說在究竟上，教法和修行法門應該要讓我們直接認識心性。
慈克．秋林（Tsikey Chokling）仁波切
任何從祖古．烏金仁波切那裡領受到直指教導的人，都極為幸運。它有如把傳承的黃金寶鬘的一端放在你的手中，如果能夠透過修行而把這個教導帶入覺受之中，那麼你們的上師將會繼續從無相法界看顧你們。真正的上師將會從你們的內心覺醒。
措尼（Tsoknyi）仁波切
祖古．烏金仁波切了證的心有如清淨的虛空，我們應該把這種如天空般的了證狀態帶入自己的修行之中。
序言
《如是》上冊心要口訣篇及下冊實修問題篇所呈現的教法，主要選自怙主祖古．烏金仁波切在他生命的最後兩年（1994年和1995年）所給予的開示。仁波切傳授這些教法對象從聚集在納吉寺（Nagi Gompa）大殿的大眾，到在仁波切房間內聽法的較小團體不等。在這些教法之中，有一些教法只傳授給一或兩個人，領法者的國籍也相當多元化。儘管如此，仁波切所給予的教導都具有相同的主題，顯然不只是巧合。怙主祖古．烏金仁波切給予的開示，全都源自他個人的覺受，所有的教法都充滿慈悲的了證。回顧過往，仁波切所展現的能量和親密更顯珍貴。
《如是》心要口訣篇強調生起次第及其相關的修持；實修問題篇的重點則放在圓滿次第及其相關修持之上。
1996年2月15日，仁波切圓寂。在圓寂之後的四十九天期間，仁波切的四個兒子接受訪問，談論他們對父親的觀感。每一位兒子都是轉世的喇嘛和當之無愧的大師，我們把他們的訪談內容收錄在《如是》心要口訣篇之中，因為沒有什麼比這些談話的內容，更能展現怙主祖古．烏金仁波切的功德和傳法的風格。
仁波切總是從「見」（view）的觀點來傳法。在努力忠於仁波切的教導的完整性的同時，我們沒有收錄仁波切直接傳授的直指教導，這些直指教導必須從他的傳承持有者那裡親自領受。這兩本書無法取代修行者和具格上師之間的直接接觸，沒有一本書能夠做到這一點。
為了真正能夠從這些具有深度的教法獲益，讀者們必須已經領受直指教導，並且已經認識佛性。《如是》是我們獻給已經領受直指教導之具緣者的供養；對於那些尚未領受直指教導的人，本書則能夠發揮淺嚐的效果。這兩本書也希望鼓舞那些尋找藏傳佛教具格傳承持有者的有心人士，請求傳承持有者傳授直指教導及相關的教法。
我們想要感謝所有協助本書問世的人：謄寫員戴爾．歐康納（Dell O’Conner）、編輯凱利．摩仁（Kerry Moran）、校對葛羅莉亞．瓊斯（Gloria Jones）和雪莉．布萊爾（Shirley Blair），以及印刷贊助者李察．吉爾（Richard Gere）．最後，書中如有任何錯誤或前後不一之處，完全都是我們的責任。
怙主祖古．烏金仁波切常常引用以下的密續偈頌，說明達到穩定的大圓滿修持的最佳方法。這首偈頌的內容也表達了我們的發心，請讀者們謹記在心：
不可思議之本覺，
只仰賴積聚資糧和清淨障蔽之修持，
以及仰賴了證大師之加持。
遵循其他的法門，
乃是迷妄。
願出版本書的功德，能夠加速怙主祖古．烏金仁波切的轉世。願它能夠擴展實修傳承上師的佛行事業；願它能夠成為無數修行者了證大圓滿之因！
艾瑞克（Eric）和瑪西亞．舒密特（Marcia Schmidt）
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