大圓滿之歌：總集歷代重要大圓滿成就者之證悟心要

八世紀時，蓮花生大士封藏了無數的大圓滿伏藏，
這些珍貴伏藏，只有透過伏藏師才能被發掘出來。
本書總集了歷代伏藏師和重要大圓滿成就者跨越時空的口授教導，
為你展露了悟心性的傳承，帶你進入覺醒之路的核心。

●這是一本向大圓滿成就者請求實修祕訣的書，透過簡單而有效的口訣教導，任何人不論從何處起步，都能從中掌握修持的關鍵。
●這更是一本重要的進階禪修手冊，內容全都來自祕密的伏藏教法和原始經典，提供給進階禪修者更深的修行層次和方法。
●本書總共集結了20位重要大圓滿成就者的證悟心得，他們是：
1.龍欽．冉江（Longchen Rabjam）
2.祖古．烏金（Tulku Urgyen）仁波切
3.釋迦．師利．嘉那（Shakya Shri Jñana）
4.無垢友（Vimalamitra）
5.耶喜．措嘉（Yeshe Tsogyal）
6.蓮花生大士（Padmasambhava）
7.巴楚（Paltrul）仁波切
8.堪布噶旺．帕桑（Khenpo Ngawang Palzang）
9.普賢王如來（Samantabhadra）
10.蔣貢．康楚（Jamgön Kongtrül）仁波切
11.蔣貢．米龐（Jamgön Mipham）仁波切
12.敦珠（Dudjom）仁波切
13.師利．興哈（Shri Singha）
14.喇嘛夏卡．措竹．讓卓（Lama Shabkar Tsokdrug Rangdröl）
15.創古（Thrangu）仁波切
16.策列．那措．讓卓（Tsele Natsok Rangdröl）
17.紐舒．堪（Nyoshul Khen）仁波切
18.確吉．尼瑪（Chökyi Nyima）仁波切
19.楚西．阿帝（Trulshik Adeu）仁波切
20.措尼（Tsoknyi）仁波切

蓮花生大士曾經預言：「當鐵鳥升空的時代，大圓滿法將傳遍南瞻部洲。」在這個時代，「大圓滿」跳脫修持道的概念與修持的形式，不僅是藏傳佛教寧瑪派修行者的主要法教，也是其他各派和中、西方修學者心生嚮往的境界。幾個世紀以來，許多的大成就者以此方法認識心性，並以虹光身達到即身成佛的目標，而他們所遺留下來的了證心要，貫穿時空從不間斷。

◎跨越時空的大圓滿法教
大圓滿是佛法八萬四千深廣法門中的最究竟者，是已經覺醒而證得菩提的本初佛——普賢王如來證悟的心法。西元八世紀，蓮花生大士、無垢友與毘盧遮那三位偉大的上師，將佛教密續和源自普賢王如來的大圓滿法教帶至西藏，為了讓法教適時且不受毀壞地延續，蓮花生大士將這些法教封藏在堅硬的岩石中、湖中，甚至天空中，此後，大圓滿法教主要就是透過伏藏的發掘而傳承千年。本書中，你將瞭解大圓滿傳承的歷史背景，以及那些偉大的法教持有者所給予的各種修行層次和方法。

◎代代傳承的祕密心要
大圓滿的伏藏法會在特定時期，以最適切的形式被發掘，直到現在仍有許多伏藏法不斷地被發掘出來。而這些珍貴的法教之所以得以延續，主要是來自蓮花生大士二十五位主要的弟子，他們不斷地轉世成為伏藏師，將埋藏的法教加以發掘、修持、保存與弘揚。本書總集二十位卓越的大圓滿成就者的證悟心要，它們來自古老的伏藏，以及上師傳給弟子的口授傳承。透過他們所給予的最簡單且有效的口訣教導，任何人不論從何處起步，都能從中掌握關鍵的信息，邁向圓滿了證的境地。

◎大圓滿法的核心究竟何在？
本書概述大圓滿整個修行之道，先後闡釋「基」（ground），「基」是我們的本性，它不僅是大圓滿的一個根本原則，也是整個佛教之道的基本原則；接著是修「道」（path）的方法，它從蓮花生大士闡釋「直指教導」（pointing-out instruction）開始，繼以說明本初清淨之「立斷」的見地，然後是簡短地描述任運顯現之「頓超」禪修；最後，說明如何成就佛身和佛智的最終之「果」（fruition），提供修行者自我檢視修道進展的徵相與果位。此架構協助修行者以傳統的順序來實踐大圓滿。

龍欽．冉江（Longchen Rabjam, 1308-1363）

龍欽．冉江或龍欽巴（Longchenpa），是寧瑪傳統的重要傳承上師和作者，也是西藏國王赤松．德贊的女兒貝瑪．薩（Pema Sal）公主的轉世。蓮師把他自己的大圓滿傳承《空行心髓》（藏Khandro Nyingtig）交託給貝瑪．薩公主，因此他單獨地被視為大圓滿教法最重要的作者。他的著作包括《七巨藏》（Seven Great Treasuries）、《三部》（Trilogies）及其在《四部心髓》（藏Nyingtig Yabzhi）裡的論釋。祖古．東度（Tulku Thondup）仁波切的著作《佛心》（Buddha Mind, Snow Lion Publications）裡有關於龍欽巴之生平與教法更詳盡的記述。

祖古．烏金（Tulku Urgyen）仁波切

在一九二○年藏曆四月十日出生於西藏東部，於一九九六年二月十三日在尼泊爾圓寂。第十五世大寶法王噶瑪巴（Karmapa）認證他為轉世喇嘛，他研習和修持藏傳佛教噶舉派（Kagyü）和寧瑪派（Nyingma）的教法。
在寧瑪派的傳統中，祖古．烏金持有上個世紀三位偉大上師的完整教法，即秋吉．林巴（Chokgyur Lingpa）、蔣揚．欽哲．旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）和康楚．羅卓．泰耶。他擁有一個特別的《新伏藏》（Chokling Tersar，又稱《秋林岩藏》）的近傳。《新伏藏》彙編蓮花生大師教法的所有灌頂、口傳（textual authorizations）和口頭教導，並且由祖古．烏金仁波切偉大的祖父秋吉．林巴重新掘取出來。
祖古．烏金仁波切在尼泊爾興建數座寺院和閉關中心。最重要的幾座寺院和閉關中心位於加德滿都的波大那佛塔（Boudhanath Stupa）附近，以及蓮花生大師展現大手印持明果位的阿修羅洞穴（Asura Cave）和在斯瓦揚布（Swayambhu）佛塔，而他主要是居住在加德滿都河谷上方的納吉寺關房。他是確吉．尼瑪仁波切、慈克．秋林（Tsikey Chokling）仁波切、竹旺．措尼仁波切和詠給．明就（Yongey Mingyur）仁波切等四位祖古的父親。
仁波切教導人數日增的佛法弟子從事禪修。他以其甚深的禪修證量，用精練、明晰和幽默的風格傳授佛教教法之精髓而聞名。他傳法的方法是「透過個人經驗的教導」，這種使用隻字片語的傳法方式指出心性，揭顯覺醒之本然離戲，能夠使弟子真正地觸及覺醒心的核心。

釋迦．師利．嘉那（Shakya Shri Jñana）

十九世紀西藏的大成就者，主要屬於竹巴噶舉（Drukpa Kagyü）傳承。祖古．烏金仁波切在他的回憶錄《大成就者之歌》（Blazing Splendor, Rangjung Yeshe Publications）裡，對釋迦．師利．嘉那有詳盡的描述。

無垢友（Vimalamitra）

吐蕃王朝時應邀入藏傳法的著名印度上師之一，於西藏之聲譽、影響可與蓮花生大士、寂護（Santaraksita）、蓮花戒（Kamalasila）等人相提並論。他於九世紀時在西藏廣泛地教導佛法，並編纂、翻譯了許多梵文經典。他的精要教法是《毘瑪心髓》（藏bi ma snying thig，或稱《無垢心髓》），是大圓滿「心髓」教法之一。

耶喜．措嘉（Yeshe Tsogyal）

蓮花生大士在西藏的首要女弟子，幾乎領受所有蓮師在西藏傳授的教法，並且在後來加以彙編。

蓮花生大士（Padmasambhava）

在第八世紀把金剛乘引進西藏的偉大上師。他也被稱為「上師仁波切」（Guru Rinpoche），即「珍貴的上師」之意。關於他的傳記，請參見《蓮花生》（The Lotus-Born, Rangjung Yeshe Publications）。

巴楚（Paltrul）仁波切

十九世紀西藏「不分教派運動」的偉大上師之一，也是其身處時代最重要的學者之一。他不只是以博學多聞而知名，也以他出離和慈悲的典範聞名。他最重要的著作包括《普賢上師言教》（The Words of My Perfect Teacher），以及他針對大圓滿教法之梗概《椎擊三要》（Three Words Striking the Vital Point；藏Tsiksum Nedek）所作的論釋。

堪布噶旺．帕桑（Khenpo Ngawang Palzang, 1879-1941）

堪布噶旺．帕桑別名「堪布噶瓊」（Khenpo Ngakchung）。他是噶陀（Katok）佛學院的學者兼教師，也是闡釋大圓滿經典之學術傳承非常重要的振興者，被認為是無垢友和龍欽巴的轉世。恰朵．桑給．多傑（Chatral Sangye Dorje）是他最後幾個健在的弟子之一。他之所以有「堪布噶瓊」的別名，那是因為有個年紀較長的堪布也稱為「噶瓊」，所以他就成為「年紀較輕的堪布噶瓊」。他的一本著作翻譯成英文本《普賢上師言教之指引》（A Guide to the Words of My Perfect Teacher, Shambhala Publications），在該書導言部分有篇略傳〈堪布噶旺．帕桑〉（Khenpo Ngawang Palzang）。

普賢王如來（Samantabhadra）

在這個世界形成的許多劫之前覺醒證悟的本初佛，也是大圓滿教法的初祖。

蔣貢．康楚（Jamgön Kongtrül, 1813-1899）仁波切

蔣貢．康楚即眾所周知的羅卓．泰耶（Lodrö Thaye）、永騰．嘉措（Yönten Gyatso）、貝瑪．噶旺（Padma Garwang）和貝瑪．天尼．永仲．林巴（Padma Tennyi Yungdrung Lingpa，為蔣貢．康楚作為伏藏師的名號）。他是十九世紀最知名的佛教大師之一，並且特別著重「不分教派」的看法。他以具成就之大師、學者和作者聞名，著作超過一百卷經典。其中最著名的是他的《五寶藏》（Five Treasuries），之中包括六十三卷的《大寶伏藏》（Rinchen Terdzö），其內容是一百位偉大伏藏師的伏藏。

蔣貢．米龐仁波切（Jamgön Mipham, 1846-1912）

蔣貢．康楚、蔣揚．欽哲．旺波和巴楚仁波切的弟子。他受到文殊師利的加持，成為其所處時代最偉大的學者之一，著作結集超過三十卷。米龐仁波切被認為是文殊師利的直接化身。

敦珠仁波切（Dudjom, 1904-1987）

偉大的伏藏師敦珠．林巴（Dudjom Lingpa）的轉世。在從西藏流亡之後，他是寧瑪傳承的掌教法王，被視為當代最知名的學者之一。

師利．興哈（Shri Singhag）

大圓滿教法傳承的文殊友（Manjushrimitra）的主要弟子和繼承人。他出生於于闐國的索揚（Shokyam），跟隨哈提巴拉（Hatibhala）和貝拉格底（Bhelakirti）兩位大師學習。在師利．興哈的弟子當中，有四位出眾的大師：智經、無垢友、蓮花生和西藏譯師毘盧遮那。

喇嘛夏卡．措竹．讓卓（Lama Shabkar Tsokdrug Rangdröl, 1781-1851）

「夏卡」（shabkar）的字義為「白足」（White Feet）。他之所以有「夏卡」這個名號，那是因為他雙足所置之處，都變成「白色」或充滿善德。他的自傳《夏卡之生平》（The Life of Shabkar, Snow Lion Publications）是一本必讀的書籍。

創古（Thrangu ）仁波切

是噶舉傳承最重要的上師之一。他居住在尼泊爾加德滿都，並且在世界各地無數國家傳法。他也是《那洛巴之歌》（Songs of Naropa）和《三摩地王》（King of Samadhi）的作者，兩本書皆由壤炯．耶喜出版社（Rangjung Yeshe Publications）出版。

策列．那措．讓卓（Tsele Natsok Rangdröl, b.1608）

噶舉派和寧瑪派的重要上師。他以英文出版的著作皆由壤炯．耶喜出版社出版，包括《正念之鏡》（Mirror of Mindfulness）、《大手印之燈》（Lamp of Mahamudra）、《太陽的循環》（Circle of the Sun）、《心要》（Heart of the Matter）和《灌頂》（Empowerment）。關於這位大師及其著作，確吉．尼瑪仁波切說：「沒有懷抱成為一個偉大學者的雄心壯志，卻想要把焦點放在真正了悟金剛乘究竟修持要點之上的人，應該研習幾本策列．那措．讓卓的著作。在這些著作之中，他們將會發現作為佛法核心的口訣教導。」

紐舒．堪仁波切（Nyoshul Khen, 1932-1999）

近代寧瑪傳統最偉大的堪布之一，以其任運之詩歌和證道歌聞名。他是謝竹．天佩．尼瑪（Shedrub Tenpey Nyima）的弟子，也是傳自吉美．林巴（Jigmey Lingpa）和巴楚仁波切之《口耳傳承心髓》（Hearing Lineage of Nyingtig）的持有者之一。

確吉．尼瑪（Chökyi Nyima）仁波切

廣為人知之已故大圓滿上師祖古．烏金仁波切的長子暨法嗣。他著有《當下清新覺醒》（Present Fresh Wakefulness）、《無可爭議之真諦》（Indisputable Truth）和《大手印與大圓滿之雙運》（The Union of Mahamudra and Dzogchen）。第十六世大寶法王噶瑪巴認證確吉．尼瑪仁波切為菩薩轉世，建議他努力教導西方修行者，把藏傳佛教的教法傳播到世界其他地方。他是尼泊爾境內規模最大的佛教寺院之一噶寧謝竹寺（Ka-Nying Shedrub Ling）的住持，該寺位於尼泊爾加德滿都波大那佛塔附近。

楚西．阿帝（Trulshik Adeu）仁波切

竹巴噶舉與寧瑪傳承的重要上師。他駐錫於西藏康區（Kham）囊謙的慈楚寺（Tsechu Monastery）。

竹旺．措尼（Drubwang Tsoknyi）仁波切

竹旺．措尼仁波切被第十六世大寶法王噶瑪巴認證為竹巴噶舉和寧瑪傳統知名上師竹旺．措尼的轉世，後來他由偉大的上師康祖（Khamtrül）仁波切養育成人。他的其他上師包括頂果．欽哲（Dilgo Khyentse）仁波切、其已故的父親祖古．烏金仁波切、囊謙的阿帝仁波切和紐舒．堪仁波切。措尼仁波切是「竹巴傳承計畫」（Drukpa Heritage Project）的領導人，致力於保存竹巴噶舉傳承的文獻。他也是位於尼泊爾加德滿都的格洞歐瑟寺（Ngedön Ösel Ling）的住持，以及《無憂的尊嚴》（Carefree Dignity）和《無畏的離戲》（Fearless Simplicity）的作者，兩本書皆由壤炯．耶喜出版社出版。

《大圓滿之歌》闡釋我們的迷惑如何能夠顯露為智慧。這些口訣教導為單純的禪修者而設計安排，藉由解釋如何認識和修持自己的證悟心性，擊中佛陀教法的核心。

《大圓滿之歌》是一本無價的手冊，充滿原始資料，提供給尋求進一步指引的讀者。在過去和現代最偉大的上師所寫的四十二篇文章，以及最甚深經典的節錄之中，清楚地解釋藏傳佛教最重要教法的整個「基」、「道」、「果」。

對許多人而言，佛陀教法的主要重點不過是了解認識心性和不認識心性之間的差異。不認識心性是輪迴，而認識心性是涅槃或解脫。從這個觀點來看，我們可以說，所有佛陀的教法都關乎「心」。
──祖古．烏金（Tulku Urgyen）仁波切

本書用極大的努力和奉獻，把大圓滿最殊勝、根本之見，以及它的修道、證得之果銘記於其中。本書充滿大圓滿黃金傳承眾多證悟上師的溫暖氣息，是所有開放心胸接納它的人學習和加持的巨大來源。
──祖古．東杜（Tulku Thondup）仁波切
《心的療癒力量》（The Healing Power of Mind）的作者

我們得以和豐沛、引人敬畏的大圓滿傳統結緣，
是多麼不可思議！
我們能身處一個可遇見這些教導和弘揚這些教導之傳承上師的時代，
是多麼吉祥！
我們得以真正地修行和了證教法，
是多麼不可置信地幸運！
我們隨喜自己能夠有機會分享這珍貴的智慧，
願如此的事業帶來巨大的利益！

在《大圓滿精要》（Quintessential Dzogchen）裡的教法，屬於龍欽巴（Longchenpa）和岡波巴（Gampopa）的第四法「迷惑顯露為智慧」（confusion dawns as wisdom，即「願惑顯智」），其中包括認識和修學我們本具的佛性。「當我們的迷惑被淨化，我們本初覺醒的智慧就會變得明顯。」一旦我們被引見了這個本初覺醒（basic wakefulness；藏rigpa），並透過虔敬心的力量和之前的修學，而能夠直接且明確地認識本初覺醒之後，藉由修學本覺，我們就進入了真正的大圓滿修行者之列。當回顧過往，我們便會了解到自己之前所從事的所有修行，儘管是認認真真的，而且在奠定基礎方面具有極大的利益，但它們都僅僅是奠基於理論上的了解。

為了進入金剛乘（Vajrayana）之道，我們需要透過灌頂來使自己成熟。對修行而言，成熟灌頂、解脫教導和受持口傳是不可或缺的。如果我們開始修行，而未透過領受灌頂來成熟身、語、意，那麼加持將不會進入我們的心續流之中。四種灌頂是寶瓶灌頂、祕密灌頂、智慧灌頂和文字灌頂，《大圓滿精要》的內容涵蓋大圓滿修道之中，與珍貴的第四灌頂（文字灌頂）有關的部分。

在大圓滿之道上，我們在一個真正的大圓滿傳承持有者的引導下修行，並且與其關係密切。這樣的上師必須擁有成熟灌頂、口傳和解脫教導，以及在這些修行上的成就。為了讓了證的加持在自己的覺受中生起，我們的上師必須是正統且具格的。《大圓滿精要》是一本教法手冊，讀者可以根據本書來向這樣的大師們請法；它也是一種鼓勵，藉由提供原始資料，讓修行者在尋求口訣教導時使用，並且加以實修。

本書架構
如同這一系列書籍的前兩本書《大圓滿入門》（The Dzogchen Primer）和《大圓滿精要》（Dzogchen Essentials）的作法，在《大圓滿精要》中的教法也是以蓮花生大士和蔣貢．康楚（Jamgön Kongtrül）之《智慧之光》（Light of Wisdom）所使用的先後順序來安排：闡釋「基」（ground）和有情眾生何以迷妄；修「道」（path）的方法；以及如何成就最後的「果」（fruition）。此架構是設計來協助修行者以傳統的順序實踐這些修行。

為了幫助讀者對修行生起信心，我們先從三個入門的教法開始，概述整個修行之道，繼此之後，是歷史背景和大圓滿教法的來源。在從事這些修行時，依靠真正的法本是必要的，如同祖古．東杜（Tulku Thondup）所說的：

依止密續和龍欽．冉江（Longchen Rabjam）的著作等正統經典作為基礎，擁有上師的教導作為祕訣，是極為重要的。但是一些人仰賴上師的口頭教導，對教法的來源──經典──卻一無所知。這些經典除了傳遞傳承諸佛、諸持明（Vidyadhara）和諸上師的加持之外，也以詳細且精練的形式來包含各種修行的層次和方法。

堪布噶旺．帕桑（Khenpo Ngawang Palzang）的傳記也強調這點的重要性。堪布噶旺．帕桑是近代最偉大的大圓滿堪布之一，他的上師紐舒．隆托（Nyoshul Lungtok）告訴他：

從現在開始，以龍欽巴《七寶藏》（Seven Treasuries）和《母子心要》（The Mother and Son Heart Essences）的意義來提煉、昇華你的心。有人只聽從老喇嘛的話語，並把《七寶藏》和《四部》（Four Volumes，即《四部心髓》）擱在一旁，而說：「這些書是原文逐字的闡釋。某某喇嘛（上師）傳授我無與倫比的口耳傳統」，他們為安住、行動和覺知、寂止是否具有特相（characteristics）等，賦予新的意義。這些（習性）欺瞞上等和下等根器的大圓滿修學者，這些（習性）是受到邪惡勢力影響的教法。

紐舒．隆托的話把幼稚、思慮不周的「大圓滿修行者」的習性總結為：傲慢地相信他們所了解之本覺的覺醒狀態。祖古．烏金仁波切常常說，當一個人過早「拍板定案」（settles the case），而仍然受限於學習和修持經驗的不足時，他的本覺通常不過是一種感覺如無二明覺（nondual awareness）之無色界「止」（shamatha，奢摩他）的狀態。為了斬除這個惡魔，我們需要誠實和謙遜，同時研習原始經典，結合口耳教導和實際修行的覺受。

在本書第一部提供的背景資料之後，我們於第二部回到在《大圓滿入門》的起始點──關於「基」的教法。《智慧之光》從一開始就把整個觀點帶到我們面前，因為我們打從一開始就需要它。「基」是我們的本性（basic nature），它不僅是大圓滿的一個根本原則，也是整個佛教之道的基本原則。然而，我們因為某些緣故而和本具自性失去直接的連繫。在此，我們再度引用祖古．烏金仁波切的話：

 一個表面的迷惑遮蔽我們對「基」的認識，幸運的是，這表面的迷妄是暫時的。未認識「基」就類似作夢，作夢不是本初的，而是暫時的，它可以被淨化，「清淨」是透過在道上修學而產生。我們已經偏離「基」，而成為有情眾生。為了讓「基」離於障蔽它的事物，我們必須修學。此時此刻，我們已經在「道」之上，但是尚未證「果」；當我們離於障蔽時，「果」（法身）就會顯現。解脫的「基」、「道」、「果」都在本覺相續的一性（single essence）中圓滿。

事實上，「基」和「果」之間並無差別。在「基」的狀態之中，證悟的品質尚未被認識，但它們卻在「果」的時期展現。這些品質不是突然顯現的新品質，而是如同一朵花的特質一般，原本就存在於種子之中。在種子之內的是花本身的特徵，它保有花的顏色、氣味、花苞和葉子的潛能。然而，我們可以說種子是花的「果」嗎？不，我們不可以如此說，因為花尚未完全綻放。如同這個比喻一般，「果」的特質包含在「基」的狀態之中，但是它們尚未明顯或展現，這是「基」和「果」之間的差別。在「道」的時期，如果我們不努力精進，「果」將不會顯現。

第三部構成本書的大部分，涵蓋「道」的面向。它從蓮花生大士闡釋「直指教導」（pointing-out instruction）開始，繼以本初清淨之「立斷」（Trekchö）的見地，然後以簡短地描述任運顯現之「頓超」（Tögal）禪修作結。而見（view）、修（meditation）、行（conduct）是在「道」這個標題之下的主題。據說在「基」的時期，修行者需要區分「總基」（all-ground，即「阿賴耶」）和法身之本初狀態間的差別；在「道」的時期，修行者要區分「心」（藏sem）和本覺之間的差別；在「果」的時期，修行者要區分「識」（consciousness）和覺醒之間的差別。本書以談論「果」的第四部作結，最後為龍欽．冉江的〈中陰祈願文〉（Bardo Aspiration）。

以四法融入生命之流
如同此一系列書籍的前兩本《大圓滿入門》和《大圓滿精要》一般，本書的教法是為了「瑜伽士」（梵kusulu，音譯為「庫蘇盧」）──單純的禪修者──所呈現。「對這種人而言，佛陀教法的主要重點無他，差別只在於對是否認識心性的了解。不認識心性即是輪迴，認識心性即是涅槃或解脫。正是從這個觀點，我們才說所有佛陀的教法都關於『心』。」

研習（聞）幫助我們清除常常困擾自己修行的疑慮，我們要確實地知道應如何從事這些修學。如果未思考（思）教法，了解它們所有的面向，我們可能會發現自己更加迷惑。在這條修道之路上，我們要避免許多陷阱，在「立斷」之中，常見的偏差是生起一個心造（mind-made）版本的空性，並把禪修視為持續地重新創造這種空性的任務。至於「頓超」方面，其主要的偏差是陷入希望擁有特殊的覺受，且恐懼欠缺特殊的覺受。我們總是有必要在自己的了解、覺受和教導手冊之間作一個比較，而且最重要的是去請教上師。

在最後，你是自己最能夠誠實對待的人。你要坦白率直地探究：「我的修行是否與我所受教的、所閱讀的內容相符？我是否有所進展？我需要做些什麼？」真正地檢視自己，去看看是否有把以下的四法融入自己的生命之流當中：「我是否已經把心轉向佛法（願心向法）？我的佛法修行是否已經成為真正的道路（願法循道）？我正在修持的道路是否能釐清迷惑（願道斷惑）？迷惑是否真正地顯露為智慧（願惑顯智）？」在第四部裡的文摘，提供這種自我檢視的準則，有助於讀者從事這個重要的練習。為了作出這些評估，我們需要仰賴自己的誠實正直和聰明才智，以及上師的監督。有時，想要成為大圓滿修行者的人發現，即使在投入數年時間，師從偉大的大圓滿上師的足下，且精進地修行，但是修行的進展似乎仍然難以捉摸。像這樣的修行者不乏必要的聰明才智或堅持不懈，但是他們似乎仍然無法融入本然狀態，而在修行上有所進展。根據教導，我們必須擁有修持大圓滿的「業」的習性，如果我們現在尚未準備就緒，那麼可以努力地藉由生起功德、淨化障蔽，以及祈願往後能夠修持大圓滿，來使準備工作就緒。事實上，使準備工作就緒的修學，全都以前行法的形式融入大圓滿的經典之中。

在彙編本書的過程當中，我們能夠納入本書的資料限制是一個重要考量。我們希望使用的許多法本都受到管束限制，不能供一般讀者閱讀。怙主頂果．欽哲（Dilgo Khyentse）仁波切和祖古．烏金仁波切清楚地限定哪些法本可以公開或需要保密，雖然不同的喇嘛和譯者對此持有不同的觀點，但是我們遵從個人私底下所受的囑咐。然而，這些受限的法本原本就是要給眾多認真的修行者來使用，而修行者可以在一個具格上師的引導下，透過佛法中心取得這些法本。如果我們想要納入的法本受到限制，我們就盡可能地使用類似的資料來代替。鑑於題材內容的敏感度和修行者、上師之間密切關係的必要性，我們在本書中並未收納任何指引者的指導方針，沒有什麼可以代替修行者和具格上師生動話語之間的直接連繫，我們鼓勵大圓滿瑜伽士和上師們保持緊密的連繫。

致謝
我們衷心地感謝貢獻這三本書素材的所有上師、譯者和編輯，尤其要感謝凱利．摩仁（Kerry Moran）、瓦德．布利斯克（Ward Brisick）、敏．考斯達（Mim Coulstock）和麥可．特維德（Michael Tweed）。再次誠摯地感謝祖古．東杜懷著充滿慈悲的真知灼見，來支持這項計畫。感謝我的丈夫、合著者和譯者艾瑞克．貝瑪．昆桑（Erik Pema Kunsang），這項工作如果沒有他就無法完成。感謝史提芬．古曼（Steven Goodman）提供他精彩的翻譯。再次感謝麥可．特維德編輯多篇內文，以他充滿詩意的筆調來柔飾本書的語言。感謝極具天賦的排版兼設計者拉菲爾．歐特（Rafael Ortet）、忠誠仁慈的柴克．比爾（Zachary Beer）從事校對，才華洋溢的編輯崔西．戴維斯（Tracy Davis），使本書的每個面向更趨完善。

願迷惑盡退，讓所有在修行道路上掙扎奮鬥的瑜伽士的智慧顯露。

瑪西亞．賓德．舒密特（Marcia Binder Schmidt）
二○○六年二月五日寫於納吉寺隱居所（Nagi Gompa Hermitage）

序言／瑪西亞．賓德．舒密特（Marcia Binder Schmidt）

大圓滿入門教法
反映至要之鏡／龍欽．冉江
大圓滿教法要點／祖古．烏金仁波切
大圓滿修行精要／釋迦．師利．嘉那

第一部 背景
第1章 大圓滿傳承簡史／無垢友
第2章 無垢友和毘盧遮那的故事／耶喜．措嘉
第3章 空行母心要簡史／蓮花生大士
第4章 大圓滿的歷史背景／祖古．烏金仁波切
第5章 大圓滿的直接指引／祖古．烏金仁波切
第6章 勸閱《七寶藏》之歌／巴楚仁波切
第7章 勝妙遍知者著作暨無上密《十七續》之祈願文／堪布噶旺．帕桑
第8章 大圓滿經典摘錄／堪布噶旺．帕桑

第二部 基：理論基礎
第9章 普賢王如來祈願文／普賢王如來
第10章 阿底瑜伽／蓮花生大士與蔣貢．康楚
第11章 文殊師利大圓滿祈願文／蔣貢．米龐仁波切
第12章 岡波巴第四法／祖古．烏金仁波切

第三部 道：修持方法
第13章 用拐杖指著老人的教導／蓮花生大士
第14章 給予命定弟子的珍寶／敦珠仁波切
第15章 勸誡的十個甚深要點／師利．興哈
第16章 佛陀教法的傳承／祖古．烏金仁波切
第17章 大圓滿前行／祖古．烏金仁波切
第18章 「審視」之道歌／喇嘛夏卡．措竹．讓卓
第19章 把直接覺知當作道路／創古仁波切
第20章 止與觀／祖古．烏金仁波切
第21章 「立斷」之真實見地／策列．那措．讓卓
第22章 佛不在他處／祖古．烏金仁波切
第23章 讚頌空性之信函／紐舒．堪仁波切
第24章 解脫三要／確吉．尼瑪仁波切
第25章 三虛空法／祖古．烏金仁波切
第26章 熟悉「非禪修」／確吉．尼瑪仁波切
第27章 大手印與大圓滿之對照／策列．那措．讓卓
第28章 大手印與大圓滿之關連／楚西．阿帝仁波切
第29章 維繫本覺／措尼仁波切
第30章 無有中心或邊際的虛空／龍欽．冉江
第31章 「如是」的狀態／祖古．烏金仁波切
第32章 殊勝的行止／策列．那措．讓卓
第33章 頓超／策列．那措．讓卓

第四部 果：成果
第34章 最終之「果」／蓮花生大士與蔣貢．康楚
第35章 修行之徵相與果位／蓮花生大士
第36章 「果」之道歌／喇嘛夏卡．措竹．讓卓
第37章 果／策列．那措．讓卓

吉祥結行
中陰祈願文／龍欽．冉江

大圓滿教法要點
本文源自一九九五年十一月二十四日，祖古．烏金仁波切在納吉寺（Nagi Gompa）所給予的口頭開示。

本初自性的兩個面向

在本質上，我們的本初自性和「基」一模一樣，具有兩個基本的面向：本初清淨（藏kadag，本淨）和任運顯現（藏lhundrub，任顯）。我們心的空性（empty essence）和本初清淨有關；而心的覺性（cognizant nature）則和任運顯現有關。
「lhundrub」（任運顯現）的字義是「顯現的事物自行呈現」，而且除了我們的覺性之外，這些任運顯現的事物也包括在中陰期間所體驗到的本尊，以及所有「頓超」的展現。同樣地，從三身（了無執著的本覺狀態）的廣袤領域而開展出來的清淨智慧界域，也被體驗為一種本然的展現。換句話說，所有從法身狀態開展出來的自顯（self-appearing）且本然顯現的「頓超」展現──三身和智慧，這些都是從本初清淨的本質和任運顯現的本性而展現出來。
輪迴的體驗也具有這種任運顯現的特質。任運顯現包括因為真實自性的無明之故而「自動顯現」的所有事物，例如世界、眾生、三界、六道，以及所有其餘的輪迴。這些事物全都自動顯現，我們不需要去想像其中任何一個；換句話說，我們全都生動、清晰地體驗從無明的、二元分立的心所開展出來的輪迴狀態。心及其對境──在輪迴三界被覺知的對境，以及具三毒之覺知的、二元分立的心，全都在二元分立的心（dualistic mind；藏sem）的舞台上展開。我們不需要去觀想這世界，二元分立之心的覺受包括六道眾生不同的體驗，而這些體驗是可見卻觸摸不到的。目前，我們「不淨」（impure）的輪迴體驗清楚地呈現，而且相當實際而明確。我們可以碰觸周圍的事物，對不對？在「清淨」（pure）的明覺之內，即三身與智慧之內，覺受是以可見但無形的方式產生，這種無形的或非物質的特質，意味著覺受是可見但無法捉取的事物，它有如一道彩虹。
報身佛和報身佛土是顯露可見但觸摸不到的；在法身的無窮天空之中，它們如同彩虹般無形。在你首先認識本初清淨的基本狀態之後，你圓滿它的強度並獲得穩定性，你的身體返回虹光。換句話說，在這個身體裡，你的證量等同於報身佛的證量，所有屬於報身佛之不可思議的莊嚴寶飾和景色，全都如天空中的彩虹般可見。不像輪迴三界的有情眾生是以一種有形的方式來體驗事物，三身和智慧的展現是無形且非因緣和合的。你可曾聽說一個報身佛需要上廁所？那是因為報身佛是無形的，不是有形的。另一方面，六道輪迴眾生在飲食之後必須排便、排尿，這是六道輪迴眾生肉體存在的直接證明。本尊則是處於一種不具形體存在的狀態，他們有如天眾、彩虹。你不能把彩虹吃下肚，然後把它們排出來！虹光身並無食物的念頭；但是擁有有形肉身的凡夫眾生不能沒有食物，否則就會餓死。
我在此所說的物質性或實體具有三個面向：（一）有形的血肉之軀；（二）有形的排泄，它需要食物為燃料；（三）有形的心，它有出生和死亡、生起和止息。本尊無形之清淨超越這三者，超越每一種有形的物質，這即是我們說本尊的身體由虹光構成的原因。簡而言之，輪迴是有形的實體，涅槃則是無形的。
我們聽人們描述本尊具有光身，居住在無垢界之內的一座無形宮殿裡，但這只是它從我們的觀點所顯現的方式。超越肉體存在的見解是用來適應輪迴眾生的串習，因為我們居住在有形的處所、有形的房屋之內，並且擁有有形的身體。而從本尊的觀點來看，並無這樣的概念。

大圓滿修行的方式

大圓滿灌頂的完整面向允許瑜伽士開始從事「頓超」的修行。但是如果沒有「立斷」，就沒有徹底地斬斷，修行者就無法用「頓超」來直接越過。「立斷」是指本初清淨的狀態在你面前被指出來，在那時，你必須認識它，然後訓練自己去穩定那種認識。
從事大圓滿修行的方式是：從前行法（藏ngöndro）開始，繼以本尊的修行，例如，持誦寂靜尊和忿怒尊的咒語，然後從事「立斷」的正行。之後，修行者從事「頓超」的修行，作為「立斷」的一種提增。修行者應該應用所有這些佛法來修行，在修學「立斷」時，讓心了無執著；在修持「頓超」時，修行者雖然了無執著，但仍然應用四個要點。
就所有的佛法修行而言，你需要前行的步驟，正如同在建造一幢房屋時，要先打地基一般。我們從事前行法來展開大圓滿之道，其原因即在於：在過去無數世中，我們已經創造無量的惡業和障蔽，而前行法能淨化我們透過身、語、意業所創造的每個不好的行為和障蔽。
在經過完整的前行法之後，接著是正行，這有如把宮殿建造在一個穩固的基礎之上。這座宮殿或許有很多樓層，但不論有多少樓層，它們將會保持穩定。正行是由生起次第（development stage）和圓滿次第（completion stage）兩個次第所構成。就此而言，生起次第是修行者觀想其個人的本尊，持誦該本尊的咒語；繼本尊修行之後，則是圓滿次第──「立斷」。
「立斷」是指我們認識自己的心性是本初清淨的；在此同時，認識我們的本然展現是任運顯現的，即是「頓超」的基礎。接著，認識本然展現──任運顯現是無形的，並且空無任何自性，即是究竟之道（勝義之道），也就是本初清淨和任運顯現的雙運，我們稱之為「立斷與頓超之雙運」。
「立斷」、「頓超」和解脫道（path of liberation）、方便道（path of means）兩個面向之間有一相似之處。在大圓滿的體系之內，藉由結合「立斷」和「頓超」，你能在今生體驗到寂靜尊和忿怒尊的本然展現，而不需要等到中陰。由於你在今生已經橫越整條修行之道，因此在中陰狀態，你沒有什麼要再修學或淨化。
讓我再說一次，在徹底完成前行法之後，你繼續從事本尊法的生起次第。密續提及，在我們身處的時代，你必須把所有的修行法門做到四倍。在過去，修行者為每一個種子字念誦十萬遍咒語就已足夠，但是在這個年頭，修行者必須為每一個種子字持誦四十萬遍咒語。在閉關之中，不管要花多少個月的時間，都要完成持誦。前行法和持咒有固定的修持數量，但是修持「立斷」就沒有固定的數量，甚至連一次的限度都沒有。修行者不會在兩個月或兩年之後完成「立斷」，只要他活著，就要修學「立斷」。你絕對不會聽到有人說：「我現在已經完成『立斷』了！」在修行者的一生當中，必須認識心性；另一方面，你可以精通或成就「立斷」。這是當你完全不再有迷妄時，不論是白天或夜晚都沒有迷妄，在那時，你真的可以說自己已經超越「立斷」。然而，我確實相信，我們在餘生中將有足夠的理由去修行。請多次徹底地閱讀指引手冊，當你真正了解其中的內容時，就會了解大圓滿的意義。

「立斷」和「頓超」

「立斷」和「頓超」都不是正式的禪修法門。「立斷」純粹是指認識你的本初自性是空虛的；「頓超」是任運顯現的本然展現。心性及其展現不是我們創造出來的產物，我們不是透過修行來創造它們。在「立斷」和「頓超」之中，你不必以想像力創造任何事物，而只是安住在本然狀態之中。
讓我用稍微不同的方式來表達。「立斷」是認識我們的本然狀態或本初自性是本初清淨的；「頓超」是認識這本初清淨的本然展現是任運顯現的。而認識這本然展現是無形的──認識五智的本然展現是你無法執取的五色光，即是本初清淨和任運顯現的雙運。本初清淨和任運顯現這兩個面向，並不像你的兩條手臂那樣是分離而不同的，它們是無別之雙運，因為心性的空虛品質是本初清淨，而心性的覺察品質是任運顯現，它們是完全無別的。所以，從根本上而言，「立斷」和「頓超」是無別的。
你不會把「頓超」描述為一種禪修法門，但你可以說它是一種修學，因為它有要點可資應用。我想要再次強調，「頓超」不是想像或觀修任何事物，它所顯現出來的展現是本然清淨的表達。如果你適當地修學，並且應用要點，所有的「頓超」展現將會自然地形成開展。
許多大圓滿教法之所以與寂靜尊和忿怒尊的儀軌有關，那是因為這些本然展現包括了這些本尊。修行讓已經存在於你之內的事物變得可見，除此之外，沒有其他事物展現。由於寂靜尊和忿怒尊已經存在於你的身體裡，因此在修持「頓超」期間，這些本尊變得可見。「頓超」裡的本尊和將在中陰顯現的本尊是相同的，因此，如果完整的壇城已經在你的今生展現，那麼在中陰狀態就沒有第二個壇城需要顯現，因為它不會展現兩次。這就是為什麼許多大圓滿教法強調寂靜尊和忿怒尊之壇城的原因。
寂靜尊和忿怒尊的修行法門有許多層次，例如在瑪哈瑜伽（Mahayoga）、阿努瑜伽（Anu Yoga）和阿底瑜伽（Ati Yoga）等層次中的修行法門。例如，秋吉．林巴（Chokgyur Lingpa）為三乘揭顯儀軌。他為阿底瑜伽揭顯《普賢心髓》（Heart Essence of Samantabhadra；藏Kunzang Tuktig），以及屬於《大圓滿三部》（Three Sections of the Great Perfection；藏Dzogchen Desum）的一部教法。你也可以把上師瑜伽（guru principle，或稱「上師相應法」）當作大圓滿修行的基礎，因為證悟的上師體現一切。例如，吉美．林巴（Jigmey Lingpa）的心意伏藏《具明點印》（藏Tigle Gyachen）只以龍欽巴一人為基礎。如此一來，修行者有各種不同的方法，而且從事這樣的修行法門真的很好。
不論你是坐著或四處走動，不論處於哪種情況，你總要記得「立斷」──認識心性。它是大圓滿修行的核心。
在死亡的時刻，我們將首先體驗到的是聲音、顏色和光線，但這些事物將不會像它們現在這樣模糊、微弱或有限，而是強烈且勢不可擋的。在那時，顏色是燦爛的，而光線則如同針尖般刺眼，類似直接注視太陽。顏色代表「證悟身」（enlightened body），聲音代表「證悟語」（enlightened speech），光源代表「證悟意」（enlightened mind）。所以，《西藏度亡經》（TheTibetan Book of the Dead）提醒臨終者：「不要害怕這些光線，不要害怕音聲，不要因為顏色而感到恐怖。」
在活著時對「頓超」產生某種熟悉程度的瑜伽士，在中陰狀態可以保持無懼，了無驚駭或恐懼，因為他們知道，顏色、聲音和光線是自己的展現──自己佛性之身、語、意的本然展現。這些最初的展現是中陰的前奏，然而，一般人卻會因為這種展現之巨大而完全不知所措。在中陰狀態，聲音不是小小的噪音，而是有如十萬個雷鳴同時發出的轟鳴；光線和顏色如同十萬個太陽那般燦爛閃耀。之後，當本尊們開始顯現，最大的本尊有須彌山那麼大，最小的本尊則不大於一粒芥子。本尊們生氣勃勃，手舞足蹈。面對這種景象，你有兩種選擇：你驚慌失措，或認知他們為自己的本然展現。這是為什麼在今生從事修行具有如此不可思議利益的原因，如此一來，你就會越來越熟悉於自己的本然展現。否則，你在中陰面對這些景象，將會感到深深的迷惑和昏亂。
即使你是一個有成就的佛教學者，具有廣博的佛法知識且擅於辯論等，但是如果沒有這種熟悉，在中陰面對令人畏懼的展現時，你將仍然感到害怕驚慌。你無法和這些本尊辯論，無法用言語的解釋打發他們。但是如果你遵循金剛乘的道路，熟悉生起次第和圓滿次第合一的道路，那麼就可以確定，你將認識所有這一切都是自己的展現；這將是真正的利益。
因此，《西藏度亡經》強調「不要害怕你自己的展現」。你沒有理由去害怕自己，沒有必要因為自己的聲音、顏色和光線而感到不知所措。如果你完整地修學大手印和六法（Six Doctrines），便可成功地度過中陰，但是如果你在「立斷」和「頓超」的修持中已經證得穩定，便可保證能夠成功地度過中陰。「立斷」是認識心的法性，以及認識顏色和聲音都是法性的本然展現，而聲音是法性的自回響（self-resounding）。我們必須認識，這些可見但無形的展現不是來自他處。真正地了解這一點，死神將無法捉住你。
在今生，藉由修持「立斷」和「頓超」之雙運來熟悉這些展現，是非常重要的一件事情，因為每個人遲早都會進入中陰，這些展現肯定會顯現。這些強烈的中陰體驗不是只發生在少數人或佛教徒身上，而且說「我不必擔心那些中陰的體驗，因為我不相信死後的任何事情」也沒有幫助。中陰的體驗不在乎你的想法，它們顯現在每個人的面前。
大多數人完全不知所措地相信，自己佛性的展現是前來折磨他們，且把他們拖入地獄的惡魔。這是多麼可惜！我們要避免這種可悲的結局。