道德經：老子道德文化的真理

人類道德論的開山之作
透過通俗的語言、生動的故事，闡釋精闢的道理，道出天地萬物變化的玄機。
使生活在現代的我們更容易理解距離我們兩千年前老子的思想精髓。
《道德經》是一部歷朝歷代學者已經研究了兩千多年的皇皇巨著。
其內容涉及哲學、文學、美學、醫學、軍事學、社會學、倫理學、天文學、養生學，被譽為「萬經之王」、「百科全書」。《道德經》不但影響了漢代以來兩千年的思想史，而且也受到西方思想家的重視，已成為世界哲學寶典之一。

【前言】
老子，姓李名伯陽，也稱李耳，號老聃，因初生時頭髮皆白，故世稱老子。老子曾做過周王朝的史官，他學問博大精深，是一位偉大的思想家、哲學家、科學家、道家學派創始人，居世界十大思想家之首。被譽為東方巨人、中國和世界的第一哲人。他在中國和世界思想史、文化史、宗教史等方面都是有巨大影響的人物。老子開創了哲學本體論，是第一位真正意義上的哲學家。老子創立的道德文化對老子以後的諸子百家產生了深刻的影響，他是公認的「百家之祖」。乃中國古代文化的奠基人，並曾為孔子的老師。《道德經》是老子思想的精髓，強調人與自然和諧，尊重客觀自然規律，這是中華傳統文化不可缺少的重要部分。他所撰寫的《道德經》也就自然地成為人類道德論的開山之作。
《道德經》是一部歷朝歷代學者已經研究了兩千多年的皇皇巨著。其內容涉及哲學、文學、美學、醫學、軍事學、社會學、倫理學、天文學、養生學，被譽為「萬經之王」、「百科全書」。《道德經》不但影響了漢代以來兩千年的思想史，而且也受到西方思想家的重視，已成為世界哲學寶典之一。
《道德經》分為上下兩篇，上篇起首為「道，可道，非常道；名，可名，非常名」，所以人稱《道經》；下篇起首為「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德」，所以人稱《德經》。
《道經》講的是宇宙和自然的規律，也可以稱作是人類的自然觀和世界觀，對於我們人類而言，只有認識這些規律，順從而不違背這些規律，適應這些規律，利用這些規律，一旦我們人類違背了大自然的規律，那麼我們一定會遭到殘酷的報應和懲罰的，甚至會帶來滅頂之災。
《德經》講的是人類的人生觀和社會觀。道出了人事的進退之術，包含了長生久視之道。
當前，世界性的「老子熱」、「大道熱」，其勢洶湧澎湃，這不是出於偶然，而是老子道德文化的真理光輝的現實再現。
德國哲人尼采稱讚老子《道德經》：「像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。」德國的海德格被譽為二十世紀最偉大的哲學家之一。《環球時報》二○○四年一月十六日載文道：海德格更被認為是最直接地從《道德經》中吸取了思想資源。該文章還寫道：值得注意的是，西方哲學家閱讀老子思想，都是要從中獲取能夠拯救西方文明危機的良方。而他們的確發現，《道德經》對人與自然關係的和諧理解、為人處世的自然態度、德性培養的修行方法，對彌補西方文明中的精神失落和強權意志等，都具有非常積極的作用。
今日美國最富代表性的哲學家理查․羅逖、法國當代思想大師德希達，他們都明確表示自己的哲學理念與中國傳統思想有異曲同工之妙。一位研究中國古典文化、赴大陸學習的美國學者芭莉婭，在讀了《道德經》一書後曾崇拜地感嘆道：「老子的智慧是人類的智慧。」她說，在美國的歷史上似乎還找不到像老子這樣大徹大悟的哲學家。美國學者蒲克明肯定《道德經》是未來社會家喻戶曉的一部書。而有英國學者指出，市場經濟思想的真正鼻祖不應是英國人亞當․史密斯，而是提出「無為而治」思想的中國老子，比如「我無為而民自化，……我無事而民自富」等等。
「智慧的神瓶」是指中國的道德文化。德國總理施羅德曾在電視上呼籲每個德國家庭去購買一本中國的《道德經》，以幫助解決人們思想上的困惑。美國前總統雷根在一九八七年國情咨文中引用了《道德經》中「治大國若烹小鮮」這句治國名言，立即成為美國人津津樂道的哲理之言，同時使《道德經》在美國立刻身價倍增。
本書在原文的基礎上，參考前人注解，對原文中難解的字詞作了注釋，為原句配上了相應的譯文，尤其是加上了精采的智慧解析，以及穿插古今中外的經典故事，力求透過通俗的語言、生動的故事闡釋精譬的道理，使生活在現代的我們更容易理解距我們兩千年前老子的思想精髓。

＃第一章　玄之又玄，眾妙之門
＃第二章　無為之事，不言之教
＃第三章　淡泊名志，寧靜致遠
＃第四章　挫銳解紛，和光同塵
＃第五章　多言數窮，不如守中
＃第六章　谷神不死，是謂玄牝
＃第七章　天長地久
＃第八章　上善若水
＃第九章　功成身退，天之道
＃第十章　養生修行
＃第十一章　有之為利，無之為用
＃第十二章　去彼取此，清靜無為
＃第十三章 寵辱不驚，乃真賢士
＃第十四章 不見其首，不見其後
＃第十五章 微妙玄通，深不可識
＃第十六章 虛極靜篤
＃第十七章 悠其貴言，功成事遂
＃第十八章 大道廢，有仁義
＃第十九章 少私寡欲
＃第二十章 獨異於人，貴於食母
＃第二十一章　孔德之容，唯道是從
＃第二十二章　曲則全者，全而歸之
＃第二十三章　希言自然
＃第二十四章　企者不立，跨者不行
＃第二十五章　師法自然，可以成「道」
＃第二十六章　重為輕根，靜為躁君
＃第二十七章　常善救人，常善救物
＃第二十八章　常德乃足
＃第二十九章　去奢去泰
＃第三十章　善果而已，不以取強
＃第三十一章　不得已而用之，恬淡為上
＃第三十二章　知之不殆
＃第三十三章　知人者智，自知者明
＃第三十四章　終不為大，能成其大
＃第二十五章　執大象，天下往
＃第三十六章　將欲奪之，必固與之
＃第三十七章　道常無為，而無不為
＃第三十八章　上德不德
＃第三十九章　以賤為本，以下為基
＃第四十章　無生於有，有生於無
＃第四十一章　夫唯道，善貸且成
＃第四十一章　損之而益，益之而損
＃第四十三章　無為之益
＃第四十四章　知足知止，可以長久
＃第四十五章　大直若屈，大巧若拙
＃第四十六章　知足之足，常足矣
＃第四十七章　不為而成
＃第四十八章　為學日益，為道日損
＃第四十九章　聖無常心，德善德信
＃第五十章　出生入死，順其自然
＃第五十一章　道之尊，德之貴
＃第五十二章　天下有始，為天下母
＃第五十三章　行於大道，惟施是畏
＃第五十四章　善建不拔，善抱不脫
＃第五十五章　物極必反
＃第五十六章　為天下貴
＃第五十七章　無為而治
＃第五十八章　禍兮福倚，福兮禍伏
＃第五十九章　治人事天，莫若嗇
＃第六十章　德交歸焉
＃第六十一章　各得其所，大者謙下
＃第六十二章　道者，萬物之奧
＃第六十三章　終不為大，能成其大
＃第六十四章　慎終如始，則無敗事
＃第六十五章　與物反矣，至於大順
＃第六十六章　為百谷王，其善下之
＃第六十七章　我有三寶，持而保之
＃第六十八章　不爭之德，用人之力
＃第六十九章　哀兵必勝
＃第七十章　被褐懷玉
＃第七十一章　知不知上，不知知病
＃第七十二章　自知自愛，不自見自貴
＃第七十三章　天網恢恢，疏而不漏
＃第七十四章　民不畏死
＃第七十五章　無以生為者，是賢於貴生
＃第七十六章　強大處下，柔弱處上
＃第七十七章　為而不恃，功成不處
＃第七十八章　弱之勝強，柔之勝剛
＃第七十九章　天道無親，常與善人
＃第八十章　小國寡民
＃第八十一章　聖人之道，為而不爭

＃第一章玄之又玄，眾妙之門
【引語】
「道」可以說是《道德經》的根本核心。「道」並非固定程序，亦非常形，它是哲學，是對世界的抽象認知，又是對具體事物具體分析的活的思維。老子在這裡所謂的「道」就是指宇宙和自然的規律，也可以稱作是人類的宇宙觀、自然觀或世界觀。
【原文】
道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
【注解】
道：名詞，指現象界的道（方法、術），如治國之道、處世之道、養生之道等。道：動詞，說明、敘述、論述之意。道：名詞，指創生天地（宇宙）的母體，恆常的道。名：名詞，指現象世界的物、事、象。名：動詞，命名、稱呼之意。名：名詞，指恆常的道。徼：邊界、終結、結果。玄：幽味深遠的意思。門：產育之門。
【譯文】
「道」，是不可以用言語來說明的，否則，它就一定是失去了「道」的真實涵義了；「名」，是不可以用文字來表述的，凡是可以用文字來命名的，就一定不是真正的「名」。「無」，是天地萬物的開始，是天地創始的根源；天地產生以後就是「有」，就由天地產生萬物並滋養萬物。所以經常從無目的、無拘束、無局限的狀態，來觀察「道」無名無形的微妙；經常從有目的、有拘束、有局限的狀態，來觀察「道」有名有形之處的真實。無名無形、有名有形都來源於道，是「道」的兩種不同的形態和境界的同一真理，這兩種變化都可以叫做「玄」。玄妙深處還隱藏著更深層的玄妙，是產生現象世界森羅萬象的物、事、象的產育之門。
【智慧解析】
老子首次提出「道」這個概念，作為自己的哲學思想體系的核心。
在解釋「道」這一範疇時，哲學家們的意見並不完全一致，有的認為它是一種物質性的東西，是構成宇宙萬物的元素；有的認為它是一種精神性的東西，同時也是產生宇宙萬物的泉源。不過在「道」的解釋中，學者們也有共識的地方，即認為它是運動變化的，而非僵化靜止的；而且宇宙萬物包括自然界、人類社會和人的思維等一切運動，都是遵循「道」的規律而發展變化。總之，在這一章裡，老子說「道」產生了天地萬物，但它不可以用語言來表述，而是非常深邃奧妙的，並不是可以輕而易舉地加以領會，這需要一個從「無」到「有」的循序漸進的過程。
老子所講的「道」，指的就是宇宙和自然的規律，也可以稱作是我們人類的自然觀和世界觀。對於我們人類而言，只有認識這些規律，順從而不違背這些規律，適應這些規律，利用這些規律，才能不斷地發展、壯大自己。
老子介紹了道家學說的哲學性質及其「道、無、有」這一中國古典的哲學體系。老子集中華古人的大智慧，創造並建立起以「道」命名的一套系統的哲學思想，對於今天使用白話文字的後人們，若要讀懂它，理解「道」、「無」、「有」的涵義是至關重要的。在老子哲學體系中，「道」不僅是其哲學的總稱，也是所研究對象的代名詞。而「無」和「有」表示了這個客觀的世界存在著的兩種形態迥異的東西：一種表現為無定形不具象，其代表事物非空間莫屬；另一種表現為有定形又具象，其一般歸結為物體。這無形和有形的兩個世界就像太極圖所描繪的一樣，你中有我，我中有你，二者的有機結合便構成了一個完整的世界。
這一章可稱作全書的導論，讀懂它便可掌握打開每一篇的鑰匙。當讀懂此章時會驚奇地發現，老子對於哲學定義的描述與現代人的理解是那麼的相似。若把它與西方古典哲學思想進行比較，又會發現一個顯著的不同，這就是老子沒有陷入到物質與精神之爭中去，而是十分清醒地抓住了一個最普遍最具根本性的問題：世間一切事物的生存、發展和消亡，無不是在時間、空間及環境等外界要素的作用下，按照自己的方式來完成其發展過程的。當然不是老子不承認有個精神世界，老子不但承認而且還特別看重它，只不過老子把精神世界和客觀世界分開對待，因為客觀世界屬於萬物，而精神世界只屬於人類這一特殊群體。
【故事】
有一位客人去侯子家訪問，送了他一隻獐子。侯子問：「獐子可以馴化嗎？」客人回答他說：「在太平盛世裡，野獸都可以成群地出遊，你難道不相信嗎？為什麼獐子不可以馴養呢？」侯子說：「對呀，我試試看吧！」
侯子為獐子造了間房子，開始馴養牠。獐子的情緒很不穩定。牠一會兒低聲呦呦地叫，叫過之後，就靜靜地呆在那裡，一動也不動，好像在思念什麼；一會兒又嗥嗥地大叫，顯得很悲涼。到了晚上，獐子不願被囚禁在房子裡，常常用頭去撞門。如果有人走近去看牠，牠就驚恐萬狀地在角落裡縮成一團，一動也不動地盯著來人。獐子雖然在這些方面表現得與人很相似，但還是難以將牠的野性馴化。
仲鳧王子聽說了這件事，就去對侯子說：「你顯然不善於馴養獐子，為什麼你不把牠交給我馴養呢？」
侯子回答說：「你的院子裡面有兩條狗，大的像西旅氏的猛狗，小的也是韓之盧的後代，十分勇猛。如果獐子被這兩條惡狗吃掉了，那可怎麼辦呢？」
王子聽了哈哈大笑，說道：「你不但不善於馴養獐子，而且也不瞭解我的兩條狗。我將會引著獐子去見那兩條狗，然後逐漸讓牠們在一起進食，逐漸讓牠們晚上同住一個地方，逐漸使牠們成為好友，而且還要讓牠們的關係日益親善。我既然要馴養獐子，當然只會使牠的生活更安定，怎麼會去傷害牠呢？」
侯子聽了這話，覺得有點道理，但還是囑咐說：「儘管如此，你還是派小童子看著點，用繩子把獐子拴起來，別讓狗太接近牠。」
王子聽罷沉思了一會兒沒有說話。於是，獐子就讓這位王子帶回去了。