法王說慈悲: 大寶法王噶瑪巴西方弘法紀實 | 誠品線上

Freedom Through Meditation

作者 The 17th Karmapa, Ogyen Trinley Dorje
出版社 紅螞蟻圖書有限公司
商品描述 法王說慈悲: 大寶法王噶瑪巴西方弘法紀實:預約2020慈悲年慈悲,是感受自己與萬物相互依存,慈悲,是完全地涉入和奉獻。透過觀察與練習,我們將找回最溫暖的那一念心。為了

內容簡介

內容簡介 預約 2020 慈悲年 慈悲,是感受自己與萬物相互依存, 慈悲,是完全地涉入和奉獻。 透過觀察與練習,我們將找回最溫暖的那一念心。 為了見到遍佈世界各國的弟子, 第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑從西藏出走至印度, 再從印度前往西方國家弘法利生。 2017至2018年間,他走訪加拿大、美國與英國各地弘法。 《法王說慈悲》十五篇文章,精選法王於加拿大、美國與英國的主要演說。 內容闡述慈悲心的生起與修煉的心態與方法。 這些內容的集結,完整呈現出圓滿的佛法修持所必備的一切要素―—從整個修行道的總覽,到面對煩惱和修心各個層面的細微指導。 藉由此書,我們得以跟隨噶瑪巴走上慈悲之道⋯⋯

作者介紹

作者介紹 第十七世大寶法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑第十七世大寶法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑 西元1985年誕生於西藏東部遊牧家庭,幼年時即被認證為藏傳佛教主要教派之一的噶瑪噶舉派精神領袖——第十七世噶瑪巴。 已有九百年歷史的噶瑪巴傳承,為世界上最古老的轉世傳承。西元2000年,14歲的噶瑪巴從西藏出走前往印度,此震驚世界之舉將他推向國際舞台,成為動人觀瞻的人物。自此,噶瑪巴即以世界級精神領袖的身分,帶領為世界和平而祈願的噶舉大祈願法會,推動環保等社會行動,並致力於保存西藏文化。 2008年起,首度展開西方之旅,先後出訪美國、歐洲等各地。目前噶瑪巴居住於北印度達蘭薩拉附近的上密院,每年有成千上萬來自全球各地的訪客前往覲見。堪布羅卓丹傑堪布羅卓丹傑出生於香港,於佛光山叢林學院研習漢傳佛教,十九歲開始追隨第十七世大寶法王總經教師──堪千創古仁波切出家。現長期擔任第十七世大寶法王、創古仁波切等傳承上師之中文翻譯。 翻譯作品:《金剛亥母實修法》、《四加行,請享用》、《愛的六字真言》、《第一護法:瑪哈嘎拉》、《練習坐,找到心》、《慢慢走,快快道》、《法王說不動佛》、《就是這樣:了義大手印祈願文釋論》、《恰美山居法:一生中山居閉關的實修教法》等書。金吉祥女金吉祥女 本名陳碧君。美國羅格斯大學電機工程學系博士。2004年於大寶法王北美洲根本道場──紐約上州噶瑪三乘法輪寺(KTD),皈依堪布 卡塔仁波切。2005年於印度鹿野苑皈依第十七世大寶法王噶瑪巴。譯有《愛的六字真言》、《斷法》、《藏密臨終寶典》、《虔敬就是大手印》、《帝洛巴傳》、《長老的禮物:「從初發心,到證菩提」都必修的基本功(二版)》等書。

產品目錄

產品目錄 作者序 欣喜走過第十六世法王的弘法之路/第十七世噶瑪巴 鄔金欽列多傑 英文版編著導讀 看見深藏的珠璣/蜜雪兒・馬汀 第一章 慈悲對人生的重要性 第二章 轉化負面情緒——佛教三大乘對談 第三章 跨越時代的智慧——「佛教的根道果」第一堂課 第四章 走向內在的豐盈圓滿——「佛教的根道果」第二堂課 第五章 禪修至解脫 第六章 慈悲不只是一種感覺 第七章 正念覺知與環保 第八章 慈悲不止於同情——觀音灌頂開示摘要 第九章 相互連結:環境和社會平等——法王噶瑪巴與韋德.戴維斯教授的對話 第十章 不生氣的淨土——以不動佛法門對治煩惱 二之一 第十一章 勿忘無嗔的承諾——以不動佛法門對治煩惱 二之二 第十二章 修持證悟之心——修心八頌 第十三章 教堂裡的菩薩行——佛子行三十七頌 第十四章 願具千手與千眼——三主要道 第十五章 慈悲的力量——四臂觀音實修儀軌 結語 致謝

商品規格

書名 / 法王說慈悲: 大寶法王噶瑪巴西方弘法紀實
作者 / The 17th Karmapa, Ogyen Trinley Dorje
簡介 / 法王說慈悲: 大寶法王噶瑪巴西方弘法紀實:預約2020慈悲年慈悲,是感受自己與萬物相互依存,慈悲,是完全地涉入和奉獻。透過觀察與練習,我們將找回最溫暖的那一念心。為了
出版社 / 紅螞蟻圖書有限公司
ISBN13 / 9789869785983
ISBN10 / 9869785980
EAN / 9789869785983
誠品26碼 / 2681841194004
頁數 / 244
注音版 /
裝訂 / P:平裝
語言 / 1:中文 繁體
尺寸 / 22X17CM
級別 / N:無

最佳賣點

最佳賣點 : 預約 2020 慈悲年
慈悲,是感受自己與萬物相互依存,
慈悲,是完全地涉入和奉獻。
透過觀察與練習,我們將找回最溫暖的那一念心。

試閱文字

自序 : 作者序
2017年夏天,我有幸第一次造訪加拿大,在那廣袤的土地上,足跡遍及多倫多(Toronto)、蒙特婁(Montreal)、渥太華(Ottawa)、艾德蒙頓(Edmonton)、卡加利(Calgary),以及溫哥華(Vancouver)。透過此行,我得以跟隨第十六世大寶法王讓烱日佩多傑(Rangjung Rigpe Dorje)1970年代於加拿大弘法的腳步,走過前世法王踏過的土地。在親眼見到前世法王為弘揚佛法所奠定的基礎,這麼多年來是如何被保存至二十一世紀時,帶給我極大的喜悅。
我訪問加拿大的主要目的之一,是為了會見流亡境外的藏人,尤其是在北美擁有最大藏人社區的多倫多。同時,我也很高興有機會造訪多所佛學中心,跟中心的成員會面互動,給予開示和灌頂,加深跟弟子們的法緣。
此行還有幾個公開活動,例如在渥太華與加拿大的國會議員及安大略省(Ontario)的立法委員會見、與其他佛教傳統進行對話,以及在溫哥華英屬哥倫比亞大學(the University of British Columbia)與韋德.戴維斯(Professor Wade Davis)教授進行對談,我也因此有機會與加拿大原住民(the First Nations)的代表會面。
加拿大給我的印象是,它是一個真正的多元文化社會。在加拿大的這一段時間,我看到不同種族對彼此的文化和宗教的包容和尊重。而我認為這就是那些來自這麼多不同背景的加拿大人,他們能夠和諧相處與合作的原因;同時,這也證實了加拿大是一個能夠給予藏族和西藏文化多方支持的環境。
我要感謝我此行的英文翻譯堪布大衛.噶瑪.確佩(Khenpo David Karma Choephel)和泰勒.杜爾(Tyler Dewar),他們的翻譯為這本書提供了基礎。最後,我要感謝蜜雪兒.馬汀(Michele Martin),如果沒有她盡心盡力的翻譯、校對和編輯,這本書就不可能問世。我欣見這本書的出版,希望它能啟發並利益大眾。

第十七世大寶法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑

試閱文字

內文 : ・世界和平的可能性
由於慈悲與世界和平有關係,首先,就讓我們來看看慈悲的幾個重點。一般而言,每一個人都希望世界和平喜樂。但反觀地球上的實情,我們卻在多個地方看到如中東的暴力衝突。眼看世界和平似乎就要隱沒,我們可能會失去對世界和平的希望。
事實上,和平與喜樂最重要的因素唾手可得―—即是透過慈悲的力量,讓我們的心中有和平與喜樂。由於有我們對慈悲的真實感受做支柱,如此獲得的世界和平才會有力量,而世界和平的真正希望即在於此。
若對世界和平感到懷疑,或認為它沒有必要的話,我們可以透過擴展我們的慈悲,以及在內心尋求和平與喜樂來改變這樣的想法。要創造內在和外在的和平,實修之道乃是關鍵。

模糊的希望和微溫的祈願,這些並不夠,我們必須以實修來反制自我的抗拒,這樣我們才會有克服自我的力量,真正成為一個慈愛的人。通常,在談到自己禪修或修持慈悲時,我們會有主客的二元對立:我們把自己當成一個在修持的主體,然後把所修持的慈悲當成是客體。然而,我們應該超越這二元的對立,去經驗到自己就是慈悲的體現,去感覺到自己就是慈悲的本體。
從最終的分析來說,我們所需要的不只是對慈悲的一種理解或感覺,慈悲還必須跟日常生活相連在一起,我們自然而然就會使用和實踐慈悲。但通常的情況是,我們只是執著於表相,認為自己和他人是分開的,彼此距離遙遠―—我在這裡,他人在那裡。然而從實相的究竟觀點來說,自己和他人都是緣起互依的現象;從深層來說,我們都是彼此的一部分。

既然我們相互連結,我們對彼此就有一份責任。同時,因為我們都有苦樂的感受,我們都有悲憫彼此的經驗,所以還有一種情感上的相連,把我們連接在一起。這種相連感不是哲學思想,而是透過我們共有的感受所體驗到的,因此它並不沉重。
事實上,慈悲和勇氣很類似―—要具有慈悲心,我們就必須有勇氣,並且喚起我們歡喜投入的能力。唯有如此,我們才會真正利益到他人。

慈悲不只是一種感覺
我們往往會把慈悲認為是同情心,或是同理心,然後我們會把自己的經驗一分為二:具有慈悲的主體,以及所慈悲的客體。
我們通常會覺得這兩者是分開的,心想「我是為了另一個人在禪修慈悲。」但事實上,我們應該去感覺那個我們所慈悲的對象,其實就是自己的一部分,在情感和理智上,我們完全跟他們相連。慈悲並不只是一種理解,在情感和理智上,它也是我們完全跟對方相連的一種感覺。
透過修持,我們最終會成為慈悲的體現,並且有能力讓對方清楚地感覺到我們的慈悲。在禪修慈悲時,如果我們覺察到禪修慈悲的主體,以及所慈悲的客體是分開的,那麼就代表我們仍然需要培養慈悲心。唯有當我們禪修慈悲的主體,真正成為慈悲的本身,也就是我們感覺到別人是自己的一部分時,慈悲的力量才算是真正地得到開展。
這是真正的慈悲。這個時候,我們的慈悲不只是一種感覺,而是會轉變成我們的行為,變成是我們幫助世界的一個工具。

修持慈悲,成為慈悲
藉由禪修慈悲,我們會真的感覺到,慈悲透過我們眼睛在觀視。同時,因為我們的發心,當我們在聽聞的時候,我們是帶著慈悲在聽聞。同樣的,當我們透過五種感官的感知都彌漫著慈悲時,慈悲就不只是一種感覺,它會轉化為一個利益他人的行為和工具。
一旦我們進行慈悲的次第觀修時,例如,在和人交談時,我們充滿著慈悲;我們的經驗中沒有自他的劃分,溫和的言語自然流露出來。我們應該下大功夫達到這個目標。
現在每一個人的表情,看起來都非常嚴肅。從某個角度來說,這或許是件嚴肅的事情;從另一個角度來說,也許它沒有那麼嚴肅,因為我們都本具慈悲的能力。然而,我們所處的生活環境,可能讓人難以培養或展現慈悲。
當我們年紀還小的時候,就應該培養對一切生命形態的慈悲,這點非常重要。如我之前提到的,我成長在一個牧民的家庭,有時沒有別的選擇,我們必須宰殺動物。在必須宰殺動物時,我會感到一種深刻的慈悲。我不知道它是否就是經典中描述的真正的慈悲,但它是一種不造作、自然生起的感受。我之後所感受到的慈悲,都比不上當時的感受。

慈悲,心口如一
佛教裡面所講的慈悲,並不只是一般所感受到的同情、同理和憐憫。佛教裡面講的慈悲,跟一般的慈悲比起來還來得更加強烈、更加投入。這是因為我們並沒有「自己是慈悲的主體,而對方是我們慈悲的客體」的分別。進一步來解釋,它並不是因為我們處於優勢,而別人不幸,所以我們來可憐別人;它是把別人體驗為是我們自己的一部分。
透過修持,我們成為慈悲的本質,我們因此能夠完全地把自己奉獻出去。這使得我們在行動上得以承擔世界的慈悲善行,並且在心理上也能承受這樣的負擔。
總之,慈悲不只是一種感覺、一種想法,或是一種理解。慈悲不只是祈願或希望:「願如是成」或「願這個人更好」。關鍵在於我們要真的將自己的慈悲付諸實踐,並且將它融入日常的行事當中。

勇氣是慈悲的根源
既然我們相互連結,我們對彼此就有一份責任。同時,因為我們都有苦樂的感受,我們都有悲憫彼此的經驗,所以還有一種情感上的相連,把我們連接在一起。這種相連感不是哲學思想,而是透過我們共有的感受所體驗到的,因此它並不沉重。
事實上,慈悲和勇氣很類似―—要具有慈悲心,我們就必須有勇氣,並且喚起我們歡喜投入的能力。唯有如此,我們才會真正利益到他人。